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甄鸾生于南朝，后在北周官司隶下大夫、汉中郡守。甄鸾是中国数学史上首位系统研究军事数学的学者。主要著作有《五曹算经》、《甄鸾算术》、《周天和年历》、《历术》、《七曜术算》、《七曜本起历》、《笑道论》、《帝王世录》、《王道圭合撰》等书。曾注释《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张邱建算经》、《数术记遗》等数学著作。清阮元《畴人传》中盛赞其“为学精思，富于论撰，诚数学之大家”。

周武帝受道士影响，不喜欢佛教，认为道教第一，儒家次之，佛教最末，并和朝臣辩论，希望大臣支持自己。甄鸾不服，撰写《笑道论》批评道教，并上奏周武帝。周武帝大怒，直接在宫殿上烧毁。

甄鸾精通天文历法，曾编《天和历》，天和元年（566年）颁行，使用达18年。

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神灭论论战，是梁武帝时代的一场有神论与无神论的辩论。

中国南北朝时期的南朝齐永明七年（公元489年），在竟陵王萧子良的宴席上，范缜发表了反对佛教因果报应论，主张神（灵魂）灭的言论，随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜的《神灭论》认为人的肉体是实在的，精神是从属于肉体的，所以人死后即无精神存留，故知灵魂为假。希望世人不要迷信。

此文一出，数年后的梁朝，引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法，作《敕答臣下神灭论》，命令他放弃观点，并组织僧俗六十多人发文，围攻范缜，王琰则斥责范缜竟然不知道自己的祖先灵魂尚在，暗讽不孝。范缜反击说，王先生既然知道祖先灵魂所在，何不自杀追随祖先的灵魂呢？辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。

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周珏（15世纪），字子重，江西临江府新喻县书院乡人，明朝政治人物。

周珏是永乐三年（1405年）的举人，次年（1406年）联捷进士，获授行在监察御史，奉命守居庸关，威声远播，获明成祖赐书「如朕亲行」，在任内去世。他为官清廉，死后没有遗留家当，同乡友李炯、钟𤩽、傅玉良、玉润为他殡之，御史李英前来拜祭，留下十三道祭文，其中有「君之生也，名登金榜，而身披绣衣。君之死也，命安于正，而朋友是归。廉节之声死而不泯，诚无玷而有辉。」的句子。

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