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他在位早期，萨克森人民对选侯充满疑惧与不满，因为他为了获取波兰王冠，在1697年背弃新教的路德派，改信天主教，连他的选侯夫人也因为拒绝改宗天主教，于是终身与他分居，从此再没离开过德累斯顿。她的固执虔诚一方面受到许多人的爱戴，另一方面也为她招来了不少非议。但是随著时间证明，奥古斯特二世并未在萨克森引入天主教，仍保持路德教派在萨克森的优势地位，因此人民逐渐接受这位充满魅力的「国王」。不少人甚至以欢欣鼓舞的心情，对充满传奇故事的国王喜爱崇拜（譬如空手拗断马蹄铁、用一根手指头吊起两个壮汉），称他为「萨克森的海克力斯」，这也正是奥古斯塔二世积极仿效太阳王路易十四的正面功效。
虽然奥古斯特二世对萨克森深切的热爱与孜孜不倦的建设，使他在中后期广受萨克森人民的爱戴，并在死后以「艺术之父」的名号被长久纪念；但是国内的路德派贵族，仍是对他改宗天主教颇有不满，并反抗其集权措施。特别是在1717年他让儿子兼继承人奥古斯特三世改信天主教的行为公开之后（同样是为了继承波兰王位），更在贵族间引起轩然大波，各自在其封地内抵制选侯的施政与干涉，并减少和中央政府的合作。虽然贵族与等级议会在1730年代被王权持续压制，但是城市议会却不断茁壮；而贵族不愿在军队服役当军官，使得萨克森兵数很难突破四万人，无法像普鲁士的容克贵族那样积极服役，充满效忠王室的尚武精神。
当时邻国的普鲁士「士兵王」，正以令人难以忍受的吝啬积累钱财，实施全力建军、提高军备的政策。奥古斯特二世却对自己的高尚风雅与文化建设沾沾自喜，曾自诩其都城德雷斯顿是德意志的雅典（暗指自己高雅），把邻国普鲁士都城柏林比作德意志的斯巴达（暗指士兵王粗俗），士兵王听闻这个评价后却颇为高兴。两人死后，士兵王的军国主义方针被证明是正确的；他雄才大略的儿子——腓特烈大帝继位后（扩军至16万人），在1756年轻易地攻破军备不振的萨克森（军队不足四万），建立北德地区的霸权。
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康熙廿五年（1686年）由诸罗县县令樊维屏，于诸罗县的新港社、目加溜湾社、萧垄社、麻豆社等四大社，各设一所土番社学。康熙卅四年(1695年)，由台湾知府靳治扬扩大办理，并于康熙五十四年（1715 年)由诸罗县知县周钟瑄再于诸罗县之诸罗山社、打猫社、哆啰啯社、大武垄社等各原住民部落，另创四所土番社学。
雍正13年(1734年)，台湾道张嗣昌在各番社普遍设立社学，并于乾隆年间土番社学风气达到鼎盛，设置情况分别为台湾台湾县（今台南市）5所、诸罗县11所、彰化县20所、凤山县8所、淡水县（今新竹市以北）6所等总共49所。
嘉庆之后，平埔族迅速汉化且多进入汉人社学就读，土番社学渐趋没落。
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