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徐诰登基后,在天泉阁宴请群臣,席间,李德诚说:“陛下应天顺人,惟宋齐丘不乐。”并出示宋齐丘给他的信。但徐诰没有看,宋齐丘顿首谢罪。徐诰拜李德诚为太师,封南平王。
禅位后仍被徐诰尊为“让皇”的杨溥一度继续住在吴国广陵旧宫,他坚持不肯继续住,升元二年(938年)四月屡次请求迁居别处;李德诚等也引用汉朝、隋朝故事,请求迁居他。五月,徐诰派时为同平章事的李建勲为迎奉让皇使,去广陵迎接杨溥一家到润州牙城,改润州牙城为丹杨宫,作为杨氏的居所。
三年(939年),徐诰改回本姓李,改名李昪。当时受封信王的徐景达也因而改名李景达。有司认为李景达与李德诚女的婚姻犯了同姓内婚之禁。李昪下诏称因南平王李德诚是国之元老,不可离婚,令信王妃以“南平”为氏。
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阿那克萨哥拉以「精神」(智性)的概念解释自然变化,「精神」超然独立,纯净无瑕,引发变化。他发展了色诺芬尼的见解,后者声称 神 的心灵是形成秩序的主因。太初的混沌分成冷的迷雾和暖的以太,冷雾形成水、木、石等。生命的「种子」由水载送至地,动物从湿暖的泥土中长出来。
阿那克萨哥拉认为,自然界有热和冷、湿和干、白和黑等不同的「质」,每一件物件,都含有各种不同的「质」,按不同比例混和,就是雪也有少许的「黑」;何种「质」占有优势,决定物件的性质,例如比较一棵树和一座灯柱,火要更为热些、干些。变化就是各种「质」比例的变更。物件并无所谓「生成和消灭」,实际上只有结合和分解。时空是无限可分的,万物也可以无限地被分割。
天文学方面,阿那克萨哥拉主张机械宇宙论,了解到离心力,指出天体是借助其循环运动的速度,悬浮在空中的石头,否定天体是神祇的信仰。他发现太阳和星星都是赤热的石块,星星只因太遥远,热力不能传到地面;他又发现月亮是土,比太阳接近地面,上面有山岳,本身无光,月光是由太阳而来。
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群聚效应 (Critical mass)是一个社会动力学的名词,用来描述在一个社会系统里,某件事情的存在已达至一个足够的动量,使它能够自我维持,并为往后的成长提供动力。
以一个大城市作一个简单例子:若有一个人停下来抬头往天望,没有人会理会他,其他路过的人会照旧继续他们要做的事情。如果有三个人停了下来抬头望天,可能会有多几个人会停下来看看他们在做甚么,但很快又会去继续他们原来的事。但假若当街上抬头向天望的群众增加至5到7人,这时,其他人可能亦会好奇地加入,看看他们到底在做甚么。这个令群众行为转变的数量,又叫作「临界量」或「转捩点」。
「临界量」或「转捩点」可受到社会因素影响,而这些因素很可能是:人数、关连度、社会内的沟通程度或其次文化。另外,针对有关公众倡导(Public advocacy)亦与临界量相关。在政治圈里,临界量可能与大多数的共识相关,使社会中最有效的位置一般都被社会中的大众所占有。在这情况下,大众共识的细微转变,有可能会令政治共识出现快速的转变,因为政治上的争论所依靠的工具,其效率与大多数的意见相关连。
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