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在《宣讲》(Proslogion)中,安瑟莫仅仅藉「神」的概念,就证明神的存在,并提出本体论的重要内涵:「我们不能够想像得比它更大的东西,他就存在。」《宣讲》第二章。
所谓的上帝就是「无法设想比它更伟大或更完美的那一位存在者」,这是安瑟莫本体论证的逻辑前提。上帝是一切存有的原因,但祂自己却不以任何他物为其原因,祂是「凭自身」而存在。即当本质上是最真、善、美的时候,那就是存在;当存在和本质相同的时候,那就是上帝。但若「最完美者」仅存于意识,而不存见于现实时,便不是最完美之存在。因为它还可以让人思想一个更完全,且兼具观念之存在与现实的存在者。因此,最完全者之概念不但具有思想上之实在,且须具有绝对之实在。
在安瑟莫的论述中,以「最完美者」之概念,证明最完美者之现实存在,然而「最完美者」之概念为一思想,是建构在精神上的实质,即人的意识当中。而人对神的认知仅是心智直觉及客观现象(绝对者之存在)之存在 ,他将「理想中的存在」与「现实中的存在」混为一谈。安瑟莫的本体论论证,遭到了不少经院哲学家的批评,其中一位法国马牟节的修士高尼罗,以匿名出版的《为愚人辩》(Pro Insipiente)。综合他对安瑟伦本体论的批评:「从思想与实体予以区别,我们或许尽可意想或想像一个实体,但此一实体尽可不全存在。」 高尼罗指出理解的东西并非等于真实的东西,心灵中的存在未必等同现实中的存在。高尼罗身为修士,显然不是无神论者。其相关批评只是挑剔安瑟伦本体论证上的逻辑破绽,并无意否认上帝的存在,却使后人意识安瑟伦本体论证的不圆满,从而转向更严谨的认识论来思考 。
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随后第一次继业者之战爆发,培松跟随帝国摄政佩尔狄卡斯攻打埃及的托勒密,当佩尔狄卡斯抵达尼罗河三角洲最东部的城市佩鲁修姆,企图渡过尼罗河遭到失败。佩尔狄卡斯斯转道三角洲顶部的孟菲斯,但部分部队在渡河时又被河水冲走,部队士气低下,在佩尔狄卡斯的严厉惩处下,部队被激怒而发生哗变,培松与安提贞尼斯、塞琉古联手杀害了佩尔狄卡斯,并与托勒密谈和。之后,托勒密委任了培松及阿里达乌斯担任帝国新摄政,却遭到大部分继业者强烈反对而作罢,并在特里帕拉迪苏斯分封协议重新分配帝国权力。
前319年,当帝国摄政安提帕特死后,培松妄图扩大自身势力,入侵帕提亚,并任命其兄弟欧德摩斯为帕提亚新总督,这举造成其他帝国东方总督联合起来对付培松,甚至连另一位印度的健驮逻总督培松也率领希腊部队加入联合军,迫使培松被逐出帕提亚。当欧迈尼斯成功劝说帝国东部总督们倒向波利伯孔和他这一边,联手在第二次继业者之战对抗安提柯时,培松此时加入安提柯阵营,在伽比埃奈战役中,培松率领米底骑兵攻占欧迈尼斯的大营,触发日后欧迈尼斯的败亡。
在第二次继业者之战后,培松在帝国东部势力大增,更意图扩大他的疆土,安提柯不希望出现新的竞争者,设法诱骗培松来到他的宫廷内,谋杀了培松。
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马索维安省(Województwo Mazowieckie)为波兰王国和波兰立陶宛联邦行政区划,建立于15世纪,于1795年瓜分波兰时撤销。和普沃茨克省,拉瓦省为过去的马索维亚行省的组成部分。
* 斯坦尼斯瓦夫·瓦尔沙茨基(1630年-1651年)
* 斯坦尼斯瓦夫·波尼亚托夫斯基(1731年-?)
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