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阇耶僧伽跋摩一世（阇耶僧伽跋摩占语名为Jaya Sinhavarman，又称释利阇耶僧伽跋摩一世，王号为Sinhavarmadeva Campapura Parameçvara），占婆第六王朝第二位君主。
阇耶僧伽跋摩一世原是占婆第六王朝君主因陀罗跋摩二世王后姊夫释利阇耶屈醯首罗（Çri Jaya Guheçvara）之子。在因陀罗跋摩二世死后，阇耶僧伽跋摩一世继承王位。据占婆的的梵文碑志所载，他定都于因陀罗补罗，以及建像为因陀罗跋摩二世夫妇祈福。
阇耶僧伽跋摩一世死后，第六王朝便被槟榔部落人物诃罗跋摩（Haravarman）建立的第七王朝取而代之。
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元晔（元晔），字华兴，小名盆子，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，追尊魏景穆帝拓跋晃曾孙，鄯善镇将、扶风王元怡之子，北魏宗室、官员，一度被尔朱兆与尔朱世隆拥立为皇帝。
元晔性格轻浮急躁，有体力，以秘书郎为起家官，略微升迁至通直散骑常侍。建义元年四月甲辰（528年5月21日），魏孝庄帝元子攸封秘书郎中元晔为长广王，食邑一千户，外任太原郡太守，代理并州刺史。尔朱荣死后，尔朱世隆逃回并州的建兴郡高都县，尔朱兆从晋阳县前来汇合，于是在永安三年十月壬申（530年12月5日）推举尔朱荣夫人北乡公主的侄子元晔为皇帝，大赦所管辖的地区，年号建明，所有官员加四级。元晔小名盆子，听说此事的人都认为类似赤眉军之事。
建明元年十二月戊申（531年1月10日），元晔在攻克洛阳后大赦天下。尔朱世隆与兄弟密谋，担心元晔的母亲卫氏干预朝政，观察卫氏出行，派遣数十骑兵装扮成劫匪，在京城小巷子里杀死了卫氏。公家和私人都感到惊愕，不知道什么原因。很快又张贴公告悬赏，以一千万钱悬赏劫匪。百姓知道后，没有不垂头丧气的。尔朱世隆很快认为元晔是北魏宗室远支，又不是众望所推的人，想要推举宗室近支广陵王元恭为皇帝。建明元年春二月己巳（531年4月1日），元晔前往邙山南，尔朱世隆等人在洛阳东城外奉迎广陵王元恭，尔朱世隆等人写好禅让的册文，以泰山郡太守窦瑗执马鞭进入行宫，启奏元晔说：“上天和百姓的愿望，都在广陵王身上，请实行尧舜禅让的礼仪。”元晔因此退位。
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1954年，保罗·田立克甚至提议将斯宾诺莎所提之「爱从情感领域提升到本体论层级。众所周知，从恩培多克勒和柏拉图到奥古斯丁和皮科，再到黑格尔和谢林，最后再到存在主义和深度心理学，爱都在本体论中扮演重要角色。」，且「爱是现实，爱是生命原动力」，而且对这点的理解应该使我们「摆脱现代世界所生活的天真唯名论」。
神学家迈克尔·劳埃德表示：「关于我们所处的世界，基本上只有两种可能的观点。从本质上讲，它必须是个人的或非个人的……任意的和暂时的」（或产生）自关系、创造力、喜悦、爱」。
天主教哲学家Peter Kreeft将此论证总结为「爱是最伟大的奇迹。进化后的猿类如何创造出有著自我奉献这样崇高理念的爱？人类之爱是我们被按神的形象所造而得，而神即是爱。如果我们是按金刚而非神的形象所造，那么圣人从何而来？」哲学家阿尔文·普兰丁格亦曾对此论证表达过类似的说法。
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