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陈维藩，字价夫，山西平阳府吉州人，民籍。
治《诗经》，行五，由国子生中式辛酉科（1501年）山西乡试第五十一名举人，年二十五岁中式正德三年（1508年）戊辰科会试第一百七十五名，第二甲第九十四名进士。弱冠登第，授刑部主事，晋户部郎中，督粮蓟镇。时武宗东巡，陈维藩得罪当权的钱宁，正德十四年夏四月以陈维藩督粮蓟州时，私以官银二百两馈赠都督神周，被神周告发，钱宁遂将他逮入锦衣卫诏狱治罪，被降职四级，谪为贵州婺川知县。有《水南集》行于世。
曾祖陈礼。祖陈荣。父陈廷显，州同知。母张氏。具庆下，兄瑾、瓉、进、达、弟维垣。
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薛丁格以哲学的思索，决定论、自由意志和人类意识的奥秘，来总结本章和本书。他试图「从以下两个前提，我们是否无法得出正确不矛盾的结论，(1)人体功能完全是机械化的，完全遵循自然物理定律；(2)有不容置疑的直接体验表明，我们自由地引控我们的身体，其结果可预测，而且最为关键且重要的是，承担我们选择行为的责任。我认为从这两个事实得出的唯一可能推论就是，『我』，以最广义来说，所有曾自称或感受『我』的有意识主体，根据自然定律控制『原子运动』的人。」
薛丁格反对意识源头随著人体逐渐毁坏的想法，因为他觉得这种想法“不合口味”。他也拒绝多重不朽的灵魂没有身体仍然可以存在的想法，因为他认为意识依旧是高度依赖于人体的。薛丁格写道，要调和这两种前提，
他说，意识是多重复数的任何直觉，是幻想的。薛丁格赞同婆罗门的印度教概念，其中每个人的意识只是弥漫在宇宙中，唯一的共同意识的各种表现 - 相当于印度教的梵概念。薛丁格认为，“......“我”这个人，如果有，那依照自然规律控制了'原子运动' ”不过他也限定了这结论在其“哲学的影响”，“必然主观的”。在最后一段他指出“我”的定义并非是经历体验的收集，而“即在收集它们的帆布之上。”如果催眠师能成功遮闭了所有早期记忆，他写道，就没有个人存在性的损失 - “也将不曾有是”
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