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* 间谍、雇佣兵、儿童兵、平民等直接参与战斗且不符合以上所列任一标准者。（比如，“在敌军迫近时自动拿起武器抵抗入侵力量之未占领区居民”属于受保护战斗员之列）

对于某一人员是否能受益于“战斗员”身份发生疑问时，在其地位未经主管法庭决定前，应享受本公约之保护。（日内瓦第三公约，第五条）

大多数未受《日内瓦第三公约》保护的战斗员亦受《日内瓦第四公约》对于平民之保护，直到他们受到“必需之司法保障的正规组织之法庭之宣判。如果判决认定其有罪，他们可根据拘留国之法律受到惩处。

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汉堡港是欧洲最大的港口之一，亦是许多油轮的主要目的地。该港口也是造船厂负责设计、制造和修复游艇和油轮的主要场址。汉堡港共有三个油轮客运码头，分别是汉堡油轮中心－港口城、汉堡油轮中心－阿尔托纳和汉堡油轮中心－汉堡中区。

汉堡港也是工业和物流中心，更是德国最大的景点之一。港口停泊著各种博物馆船，附近还有歌剧院、酒吧、餐馆和酒店，甚至还有浮船教堂。

另外自1952年起，汉堡港会在船只进港时，在易北河航道演奏该船籍国歌以表示欢迎，至今已有66年的历史，许多民众和观光客会在邻近港口的「Schiffsbegrüßungsanlage Willkomm-Höft」聆听和解说。

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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。

兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。

然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。

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