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斯多含自幼勇悍，有报国的志愿。562年9月，新罗国与大伽倻诸国中的高灵伽倻部落发生战事，新罗国派兵征讨大伽倻。当时年仅十六岁的斯多含，在得到国王真兴王的特许之下，担任副将随队出征，在主将异斯夫的指挥下进攻大伽倻。
到达战线，斯多含亲自率领五千骑兵，从旃檀门开始一直冲锋陷阵，强烈的攻势令大伽倻迅即降伏。在新罗军勇猛作战的余威之下，伽倻诸国逐渐地被新罗国完全压制。真兴王把战功归于斯多含，对斯多含致予高度赞赏，并打算把三百名伽倻俘虏与及数亩丰腴的田地赐与斯多含作为奖赏。但斯多含知道那些伽倻俘虏大多都是良民，于是将他们全都放走；另一方面又三度拒绝受领丰腴的田地，只愿领取数亩不毛之地。这些勤而忠善、义不矜功的行为，深受新罗国民的褒扬。
斯多含亦是一名极度重视友情及誓言的人物。斯多含曾与一位视为生死之交的花郎友人立下生死与共的誓言，但那位友人不久便因病而去世，结果斯多含大哭七日之后，亦实践盟约随之而死，享年只有十七岁。
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捻转补泻是一种针灸技法，在《灵枢·官能》中被较为详细的提到。泻法时用“切而转之”，补法时用“微旋”。两者比较，泻法转动针身的时候，用力较重、角度较大且速度也较快。而补法就正好相反，这说明捻转法之中也有徐疾之分。在《灵枢·官能》中提到，捻转的泻法一定要与针的疾进徐出同用，才能使“其（经）气乃行”，“气出乃疾”。同样捻转的补法一定要与针的“徐推”、“疾出”同用，才能使“真气乃存”。这也充分说明了补泻手法的核心是徐疾的提插法，捻转只是协同提插完成引阳气入深，引邪气外达的补泻方法。
其实捻转补泻的方法也受到针具的影响。在《内经》中对于此针法只有“转针”和“微旋”的记载，因为当时的毫针针柄为扁四棱形，操作时不可能来回转动，只能在180°一下的微旋或转动针身。到宋代，毫针的针柄制成了圆柱形，用手指搓动针柄使针身更大角度的旋转成为可能，从而促使了捻转针法的发展。而到元代《针灸指南》明确提出“捻针”的概念。而《标幽赋》中更加明确指明左捻为补，右捻为泻，而这种方法在元代时期很受欢迎，但在进出针和催气时捻转则不可分左右。捻转不可以只以平面转动为主，更应结合针身的上下提插才能达到最终效果。
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佛罗伦萨诸圣教堂（意大利语：Chiesa di Ognissanti）是意大利佛罗伦萨的一座方济各会教堂，完成于1250年代，但在大约1627年几乎完全按Bartolomeo Pettirossi的巴洛克设计重建，立面由Matteo Nigetti设计（1637年）- 在门口保存至今的宏伟的光滑的岱拉·洛比亚风格的赤褐色半圆壁
的方式，现在认为是Benedetto Buglioni的作品：诸圣教堂是巴洛克建筑渗透进这座文艺复兴城市最早的实例之一。两种柱式的壁柱围合的壁龛，和带有荒诞檐口的窗户。正立面的左侧是兴建于13和14世纪的钟楼。
大航海家亚美利哥·韦斯普奇和文艺复兴著名画家波提切利都埋葬在这座教堂，如波提切利生前所愿，他的墓靠近所爱的西蒙内塔·韦斯普奇（Simonetta Vespucci）。波提切利的壁画《正在研究的圣奥古斯丁》，和多米尼哥·基兰达奥的《正在研究的圣杰罗姆》都创作于1480年，两位艺术家不同的创作风格显而易见。诸圣教堂最大的一幅壁画可能是基尔兰奥的《最后的晚餐》，位于修道院的食堂，为文艺复兴时期同类题材最具代表性的作品之一。
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