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姚鹏，字九霄，号龙川，浙江绍兴府会稽县人，灶籍。

治《诗经》，由国子生中式弘治十七年（1504年）浙江乡试第五十八名举人，年三十四岁中式正德三年（1508年）戊辰科会试第九十一名，第二甲第三十九名进士。初授刑部主事，升员外郎，正德十一年（1516年）三月升广西按察司佥事。十六年以平广西古田县蛮贼功，升副使，嘉靖元年（1522年）七月广西巡按御史张钺弹劾副使姚鹏赃罪，诏革职为民，仍逮问如律。

曾祖姚季昌。祖姚肃。父姚鉴。母吴氏。具庆下，兄凤、弟鸿、鹓。

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丝卡将（日语假名：スカジャン），是日本一种具有和风图案的夹克。

第二次世界大战后不久，进驻日本各地的美国士兵们，很喜欢东方的设计。例如：在小摊位上带著和风的饰品或人偶，就算有点缺陷也能够马上卖出去。看到这种状况的刺绣达人们，就开始以战后比较便宜的人造丝，在布料上刺上「鹰、虎、龙」的图案而制成外套，以美国军人为目标而开始贩卖。

之后开始大流行，甚至还有美国军基地里的购卖部也在卖这种外套的传言。后来这种外套就被叫做是『souvenir jacket』。souvenir jacket一直流行著。但是，达人们的工作量却来不及应付需求量，于是开始雇用一些也能做刺绣的人来生产。因为这样也产生了非专业刺绣下的产品。也就是所谓的Ｂ级品。这些Ｂ级品在横须贺的附近被当成是土产而便宜地被贩卖著。

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吉尔伯特在23岁时被任命为长老会的牧师，并开始在新泽西州的新布伦斯威克教堂牧会。在那里他碰到对他有很大影响力的另一位牧师-特奥多鲁斯·富瑞林浩生（英文名：Theodorus Jacobus Frelinghuysen），是一位德裔美籍荷兰改革宗的牧师，他也是神学家和美国Frelinghuysen家族的先祖。富瑞林浩生的讲道是强调圣洁的生活和内在生命的转变，这一点和田内特父子两位的观点都很类似。吉尔伯特和富瑞林浩生欣赏彼此，一拍即合，之后他们也互相的在各自的教会讲道，并且一起在新泽西和附近的殖民地一起旅行布道。吉尔伯特是一位充满激情和热情的传教士，他的讲道内容影响了很多人生命的改变。

在吉尔伯特的一生中，必须要提的一件事情，就是他影响了美国中殖民地(Middle Colonies)第一次大觉醒的运动。从历史记载来看，似乎他在大觉醒运动中的贡献不是主流。1986年 Milton J. Coalter写了一本书，《Gilbert Tennent, Son Of Thunder》。透过这本书，可以重新认识到吉尔伯特本人在这场大觉醒的运动中有非常直接而且是极大的影响。当然历史记载对他所产生的影响的评价也是两面性，特别是针对他在1740年的伟大的讲道“诺丁汉讲道”，有著正负两面的看法。有的人认为他导致了长老教会内部的分裂，有的人认为他促进了长老教会内部的改革。

1739年，吉尔伯特与来自英国的旅行布道家乔治·怀特腓（英文名：George Whitefield）相遇。「乔治·怀特腓的神学思想受加尔文主义影响，谨守预定论教义（Predestination），他的神学以英国清教徒对原罪、因信称义及重生等议题为中心。」他与吉尔伯特分享了内在生命更兴和复兴的重要性，他们彼此之间很有共鸣。「吉尔伯特就把乔治·怀特腓介绍给中殖民地的其他牧者，并帮助和支持他的宣教之旅。当乔治·怀特腓回到了英格兰之后，吉尔伯特就继续的在新英格兰宣讲生命的转变和复兴，以及与耶稣建立个人关系的重要性，他的这些旅行宣讲帮助分散在各地的当地复兴与大觉醒连接一起」。

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