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衅钟在《孟子》中被提及，然而这种仪式要早于《孟子》。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”可以看出，古代人把牛羊的鲜血涂在钟（神器）上以示对神灵的敬畏。杀牛和杀羊，其实都是杀生。只是由于齐宣王没有看到羊“觳觫”（因惊吓而颤抖），就以羊替牛。这是中国古代版的“替罪羊”。
齐宣王处于周朝，那时候佛教还没有传入中国，所以为祭祀而杀生并不被看作一种过错。随着中国文化的发展和佛教的传播，衅钟这个礼仪被逐渐淡化，以至于三千年后的今天，很少有人知道什么是衅钟了。
这种仪式不仅中国有，外国也有。在西班牙屠杀阿兹特克之前，阿兹特克也有类似衅钟的仪式。那时候阿兹特克文明相当于中国的周朝，崇拜很多神灵。他们的信仰之一就是把人血涂在神器上面，以示对神灵的敬畏。
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九二一地震后，庙方加建堤防工程。庙方并设立可停放近百辆车的停车场，扩建遮阳雅座、餐桌椅，备有热饮水机。
对于信众多以带泡面祭祀、来此吃泡面，称此神为「泡面土地公」，主委吴秋福回忆，源起于北部有些生意人、赛鸽爱好者带起这股风潮，接著又遇1980年代大家乐风行，赌徒经常三更半夜呼朋引伴到求名牌到深夜，便以泡面止饥，随著人数增加，日子就了就约定俗成。
吴昌祈任主委后，在他经营下香火鼎盛，每年以香油钱负担村内永和国小弱势学童的学杂费。他表示，多数经商的信徒都是半下班后才来拜拜、还愿，但位处偏僻，附近少有摊贩或店面，随手拿起其他人拜完没带走的泡面，用庙方供应的热水现泡现吃，长年累月下来，于是在此吃泡面就成了石龙宫的特色。也有附近步道健行地游客，会来此吃泡面。此庙还吸引外县市的信徒特地前来祭拜，有老板、店家，或从事业务性质的保险员、百货公司柜姐、房仲业务员等。一名台中王姓房仲业者说，该行业圈子里流传来此吃泡面会「冒泡」，所谓冒泡意指成交。尽管庙方泡面免费提供，但大肆拿走多箱的行为是不被准许的 。
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钱均夫与蒋百里、厉绥之均就读于于求是书院，后肄业。1902年留学日本，曾与厉绥之、鲁迅一同在东京弘文学院学习日语。1908年毕业于东京高等师范学校。1910年回国。1911年、1913年两次出任浙江省立一中校长。1914年到北洋政府任教育部视学，曾与鲁迅共事，后任浙江省教育厅厅长。
1956年被国务院任命为中央文史研究馆馆员。
著有《逻辑学》、《地学通论》、《外国地志》、《西洋历史》等。
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