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卡累利阿-芬兰苏维埃社会主义共和国国旗(Флаг Карело-Финской ССР)启用于1940年6月9日,至1956年2月10日被并入俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国为止。
最初的国旗左上角为镰刀与锤子,下方以无衬线体书有卡累利阿语和俄语国名。
第二个版本启用于1953年3月13日,为三色旗样式,设计仿照苏联国旗,但在下方加上蓝绿二色的横条,比例为19:5:6。绿色代表森林资源,即国家的经济支柱。蓝色代表河流和湖泊。
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清代台湾流寓者所创作的竹枝词诗加自注的数量,较在中国创作的竹枝词及本土人士在台湾创作竹枝词都有显著的增加,这是因为台湾这个新开辟地区,许多风土特异于对岸,为有效传达风土之异,故流寓者创作竹枝词时就有须要增加自注的数量及内容,如此才足以传达风土的特色,这种现象与描述中国西北、西南等区域时,也出现类似的风格,但是,五四之后台湾竹枝词的自注,不论是流寓者或是本土之士都有明显的减少,这与竹枝词文类观念的转变颇有关系,新兴的白话文也能达到记述地方民俗的效果,不一定须要以竹枝词辅以自注的方式来记录地方民俗,因此,日治时代之后的台湾竹枝词诗加自注的数量相对较清代来得少。
梁启超有二首《台湾竹枝词》四句都押韵,而且不别四声,这种押韵在民歌之中十分普遍,但在七言绝句及竹枝词均十分罕见,这跟他的《台湾竹枝词》系改编自民歌应当有直接的关系。当代评论者常误认俚俗的竹枝词之格律较一般古典诗宽松,不过,阅读清代台湾竹枝词的平仄、韵脚、对仗、句型等外在形式,少部分的作品虽然存在拗体的现象,但是大部分的竹枝词与七言绝句的外在形式仍然很接近,这与宋代以来诗学格律的严密性颇有相关,因此台湾竹枝词虽较唐代竹枝词俚俗,但是拗体的现象反而较少。五四以前的评论者都认为竹枝词与七言绝句自有分别,他们辨体的标准除了看文类的外在形式之外,竹枝词文体的「本色」观念是主要的取舍依据。
在评价上,有些评论者对俚俗的竹枝词颇有不登大雅的批评,不过,由于竹枝词的采风特色与《诗经》采风及比兴的观念很相近,因此,拥护者总是忘不了阐述竹枝词与《诗经》「神圣性」相近的地方,连雅堂的《诗荟余墨》论竹枝词就是采取这种观点。但是,历经五四白话运动新观念的洗礼,有许多评论者则逆其道而行,改为强调竹枝词「俚俗」的优点,同时放宽竹枝词文体的标准,改以有形的外在形式做为文类的规范,因而主张竹枝词即是七言绝句的一种,黄纯青的《谈「竹枝」》即采取这种观点。
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杰奎琳·穆特雷(Jacqueline Mutere,约1968年)是肯亚的一名女权运动者,她创立了非政府组织恩典议程,为受暴成孕的女性提供协助。另外她也是全国受害者与幸存者组织的成员,为暴乱的受害者争取赔偿。
后爆发了为期近两年的严重暴乱,超过千人身亡,近千名女性受到性暴力,穆特雷被邻居的友人强暴成孕,且堕胎未遂,在2008年11月诞下一女。2010年12月,穆特雷在奈洛比建立了非政府组织恩典议程(Grace Agenda),以帮助因奸成孕的女性和她们生下的子女为宗旨,这些子女常受到家庭和社会的虐待与歧视,此组织提供受暴女性一个可以可诉说自己创伤的管道,避免她们将创伤传给下一代。
另外穆特雷也持续督促肯亚政府向暴乱中的性暴力受害者发放总统乌胡鲁·甘耶达曾承诺、超过1亿美元的赔偿金,向Senate of Kenya递交请愿书;因暴乱中的许多加害者为警员,穆特雷与其组织也试著揭发与这些犯罪相关的警员。
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