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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述:「诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空,而且「我」亦是空(不可得)的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观,在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃,与「无常、无我」这种观念相连,论证梵我的终极性,对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中,后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念,前者是指婆罗门阶层,后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度,婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击,而大梵天王在佛教的不少典籍中,往往被称为大梵,可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来,而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天,但佛教认为大梵天王不是创世主,只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力,佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语,虽然是婆罗门教概念,但汉地对印度等地的事物常冠以梵字,以示与中华地域有别,如:梵本(梵文书写的佛经原本)、梵表(梵方,指印度)、梵志(印度古代四个种姓之一,指婆罗门);且凡与佛教有关的事物,亦常称梵,如:梵言(佛经)、梵境(佛的境界)、梵楼(佛教的楼阁)、梵磬(佛寺之磬)、梵学(佛学)。而在《俱舍论》,甚有以梵称佛之例。
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该天文台位于印度拉贾斯坦邦的斋浦尔,是由十九部以固定装置为主体的天文仪器组成的。这些天文仪器是已知古代观测装置中的不朽杰作,并在许多方面有着自身的特点。天文台中的萨穆拉日晷(Samrat Yantra)是世界上最大的石制日晷。
简塔·曼塔天文台建于萨瓦伊·杰伊·辛格二世统治时期,于1738年完成 。该天文台展现了莫卧儿时代末期印度人对宇宙的认知以及探究天文学的能力。该天文台建筑为砖石结构,而天文仪器以砖石和铜器制成。这些天文观测仪器的原理来自于古代印度梵文典籍,并辅以莫卧儿时期获得的伊斯兰天文学数据。这些天文仪器使得人们可以利用肉眼观测星体位置。该天文台既在建筑工艺上有创新,又从18世纪印度不同的宗教和社会思想中获得灵感。该天文台是托勒密式定位天文学的一个典型代表。
简塔·曼塔天文台的天文仪器观测三类主要的天球坐标系统:地平坐标系统,赤道坐标系统和黄道坐标系统。在天文台的天文仪器中,有一台名为卡巴拉(Kapala Yantra)的观相仪可以对两种天球坐标系统进行转换。
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