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博物馆于2009年开馆，当时一度因资金缺乏而难以运营，且馆内陈设尚不齐全，经数次闭馆整修后才完全完工。

亚齐海啸博物馆是由印尼建筑师Ridwan Kamil（后来曾担任西爪哇省省长）设计，占地约2500平方公尺，共有4层楼，弧状的外墙有几何图案装饰；一楼为仿传统亚齐房屋、有利在海啸中生存的高挑式设计，屋顶外观也状似海啸时的波浪。访客参观时会走过一条在两面水墙之间的狭窄走道「海啸巷」（Lorong Tsunami），感受海啸发生时的声响与人们的惊恐。博物馆前方即展示了在海啸当天被破坏的卡车，馆内展示2004年南亚大海啸的电子模拟，以及罹难者和幸存者的相片与影片、被破坏的器物等藏品，以呈现他们经历的故事，墙上则展示了许多亚齐人跳传统Saman (dance)的相片，为他们信仰与坚毅的象征。另外还有一房间的内墙上刻有南亚大海啸罹难者与部分幸存者的姓名。

亚齐海啸博物馆位于班达亚齐市区，为该市重要的观光景点，2018年有印尼国内组织统计的数据显示其为印尼参观人次最多的博物馆。除作为海啸纪念馆，此博物馆也被用作教育中心和海啸避难所，馆内有一供居民在海啸中避难的制高点。

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公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」

在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

* 极端阿里乌教派──此派主张子在各方面皆与父不同，子可称为神，但是父与子的质不同，故亦称「非同质派」（Anomoeans），此意从希腊文anomoios（不同）而来。

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本地区发展较早的聚落为位于中部偏南的主聚落牛稠仔（芙朝），在日治期初期的官方地图上已有记载。

国道1号又称「中山高速公路」，是贯穿台湾西部的两条纵向高速公路之一，大致以北北东—南南西走向蜿蜒经过牛稠子东部边界外不远处。北斗交流道即在东郊，可与北侧的县道150号以引道相连，并与南侧的乡道彰183线、县道152号、省道台1线以溪州连络道相连。由此可快速前往国道1号沿线各地。

县道150号（斗苑东路）是芳苑至南投的道路，大致以西北西—东南东走向经过本地区北部边界外不远处。由该道路向西北西可前往埤头市区、二林、芳苑并止于省道台17线旧线路口，向东南东转东南经国道1号北斗交流道两侧引道路口可前往北斗、田中、名间西北部、南投并止于省道台3线、台14乙线路口。

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