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行西王母筹，也叫“传行西王母筹”、“传行诏筹”、“行诏筹”、“行筹”、发生于汉哀帝建平四年（前3年），当年春季，出现了大旱，此前又有地震、日食等灾异。在该年的正月到三月间，关东的民众突然惊惶奔走，他们手持一枚“稾”或“棷”，互相传递，说这枚“稾”是“行西王母诏筹”，道路上手持“行西王母诏筹”的人数达“千数”。这些人有的披髪赤脚，有的连夜冲击关卡，有的翻越城墙，有的骑马驾车奔驰，共经历二十六个郡国而到达京师长安。当年夏季，关东民众和长安民众聚集在里巷、阡陌，设置博具，用歌舞来拜祠西王母。还有人在夜晚持火上屋，敲鼓呼号，在月下向西王母祷告。祭拜西王母的民众传书说：西王母告诉百姓，佩戴此书者可以不死；如果不信，在门枢下会看到白发（指的是西王母）。该事件到当年秋季止歇。

汉朝人认为，西王母主宰长生，能够赐福解难。传说西王母有不死之药。汉景帝时，刘安及其宾客所撰《淮南子·览冥训》曰：“羿请不死之药于西王母。” 汉武帝时，司马相如所撰《大人赋》曰：“吾乃今日睹西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”而在《太平经·师策文》提到“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士”，可能是关东群众前往长安的原因。建平四年出现的一系列灾异造成了关东民众的恐慌，民众奋力赶到长安，奉达西王母的诏筹和旨意，将避祸的希望寄托于主宰长生的西王母，企盼她的庇护和拯救。

事件发生后，朝野震动，因为事件突然发生，又缘由又似乎不明，且未见结果，故时人多称这场骚动是民众“讹言行筹”，该事件成为一部分官员批评时政的依据。丞相王嘉就认为事件的发生与汉哀帝宠幸董贤而引起。杜邺认为这一事件与汉哀帝祖母傅太后干政有关："《春秋》灾异，以指象为言语""西王母，妇人之称。""白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱""今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵""指象昭昭，以觉圣朝。" 杜邺认为“西王母”、“白发”等征兆的含义，是“妇人之称”，是“衰年之象，体尊性弱，难理易乱”等。但在王莽执政后，则将该事件和太皇太后王政君联系在一起，把“行西王母诏筹”解释为王政君“获西王母之应，神灵之征”，说她是安佑汉室的女主。王莽称帝后，又解释说“世传行诏筹，为西王母共具之祥”是王政君的瑞应，昭示其“当为历代母”。

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《全辽文》由现代中国史学家陈述辑校的辽人总集。由陈述增订其旧辑的《辽文汇》、《辽文汇续编》而成。中华书局于1982年出版。

陈述自述1935年开始校辑辽文。抗日战争全面爆发后，书稿多方辗转，虽有制版，但未能出版。1949年上海解放后，郭沫若托付李亚农，寻获纸版。校正补齐后，于1953年由中国科学院出版局在北京出版，是为《辽文汇》四册。其后近三十年，各类辽朝文献新出。陈述新著《辽文汇续编》。后两书合并刊成《全辽文》。

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张惟一是万历三十七年（1609年）己酉科举人，四十一年（1613年）癸丑科的进士，初授山西临汾县知县，天启五年擢任工科给事中。天启年间他上书关口事宜和登莱巡抚文武不和，希望使巡抚调职；同时又指出关口六个弊病。明熹宗说：「你的言论切中要害。」五年十月转为礼科右给事中；因与大理寺正许志吉互相攻击，六年八月改任吏科左给事中，七年获曹钦程推荐主考浙江乡试，以殿工加升太常寺少卿。崇祯帝继位，以阉党罢官。他和许定国为女儿亲，弘光元年（1645年）许定国杀害高杰，马士英起用张惟一招揽；他打算让许定国上疏认罪，但不成功。不久朝廷追赠高杰，但诏书长期不能下达，他南走时被李翔云误认为张缙彦而被杀。

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