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近代日本译者翻译欧洲著作（主要是德人著作），以民族（みんぞく）一词对应「国族」（Nation）或「族群」（Ethnic group），之后传入中国。这使汉语的「民族」一词具有多重指涉，「民族」的概念又开始分化，与「种族」、「国族」、「族群」等人们共同体相区别。在现代日语中，民族（みんぞく）一词专指族群，国族则以国民（こくみん）一词替代。

马克思去世之后，恩格斯在1884年所出版的《家庭、私有制和国家的起源》，被视为马克思主义民族学的第一本经典著作。提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成「人民（Volk）」；随著生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由「新国族（Nation）」组成的国家。

从氏族到国家，「民族」的用法有两种；前一种是相应著血缘关系而使用的「volk」，后一种则是充满著现代「国族」国家意味的「nation」。也就是说，恩格斯在提到民族的发展规律时，所指的现代的民族或资本主义社会下的民族，应该是相应著现代国家逐渐成形，涉及到以国家意识为核心的人们共同体所构成的「国族（nation）」。这个词必须依附于「国家」形成的论述脉络，才有它的地位的。

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之问历任洛州参军、尚方监丞、左奉宸内供奉。宋之问长得一表人才，写得一手好诗，却因口臭不能当男宠。之问甚是惭恨，常含鸡舌香（丁香）于口中。他曾为张易之兄弟手捧溺器，而“天下丑其行。”。在京时期，他与沈佺期并称为“沈宋”，与陈子昂、卢藏用、司马承祯、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为“仙宗十友”，和陈子昂及杨炯、骆宾王、杜审言等有交往。武则天时因附张易之，连坐，降官为泷州（今广东罗定县）参军，宋之问与宋之逊暗中逃回洛阳。躲在光禄卿、驸马都尉王同皎家借宿。神龙二年（706年）三月，张仲之与王同皎等人密谋暗杀武三思。之问为了立功，派使兄长宋之逊之子宋昙、外甥李悛同给事中冉祖雍向武三思告密。不久以功升为鸿胪主簿，官至吏部考功员外郎，修文馆学士，史称“宋考功”。

后又谄事太平公主，以知贡举时贪贿，景龙三年（709年）岁暮，贬越州长史。唐睿宗即位，被流放到钦州（今广东钦县），玄宗先天初年，被赐死于桂州驿站。

诗与沈佺期齐名，并称“沈宋”，为近体诗定型的代表诗人。所作多粉饰太平、颂扬功德之应制诗，靡丽精巧，尤善五言律诗，对初唐律体之定型颇有贡献，尤其贬谪之后，诗句逐渐简单辽阔，但开盛唐气象。钱木庵《唐音审体》说：“律诗始于初唐，至沈宋而其格始备。”

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