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贵霜帝国前三位国王，丘就却信佛教，阎膏珍信婆罗门教，迦腻色伽一世又信佛教，其中以迦腻色伽一世对佛教的支持和宣扬最大。由于迦腻色伽一世是透过暴力使帝国达到极盛期，为了巩固统治，需要缓和社会上的种种矛盾，因此强调种姓的婆罗门教就不如不承认种姓差别的佛教有效，又因为迦腻色伽一世不是印度贵族出身，在婆罗门教的种姓制度下不能占有适当的位置，因此迦腻色伽一世就选取以佛教管治帝国。迦腻色伽一世下令修建富楼沙的大讲经堂，还雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教学者招到自己身边，包括脇尊者，世友，众护，马鸣等。迦腻色伽一世又在脇尊者的提议下召开了一次佛教结集大会，因为当时佛教内部已有许多不同学派，对教义解释不尽相同，这次会议由世友主持，经过讨论，对经、律、论三藏都重新作出了解释。贵霜帝国一时成为了佛教中心，由于贵霜帝国扼丝绸之路的要冲，与东方汉代中国有密切商业来往，佛教也由此传入中国。

贵霜帝国时期也是佛教开始发生重大变化的时间，由于皇家鼓励书面写作和文字文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此时大乘佛教兴起成为佛教主流。然迦腻色伽一世对佛教采取各派兼容的政策，其中世友尊者就是说一切有部的佛教学者，马鸣菩萨则是大乘佛教学者，佛教从贵霜帝国传入中国时也是说一切有部和大乘佛教一同传入。不过，总而言之，以后大乘佛教主要从北方传入中国，再进而传到朝鲜和日本，而上座部佛教则向南传入斯里兰卡，再而进入东南亚诸国。

贵霜帝国内有著许多社会结构不同的地区，包括商业发达的城市，也有农业及游牧的地区，贵霜帝国面对不同地区，只得采取不同统治方法，对中亚的一些小邦，如花剌子模，只要其纳贡称臣，就允许其保持半独立的状态，对于印度河、恒河流域各邦，征服后往往杀其君长，再命副王统治，可见贵霜帝国本身不是一个高度集中统一的政治实体，要靠经常的反复征服来维持。迦腻色伽一世晚年时欲北进，然而国内人民已对战争政策无法容忍，相传当他卧病在床时，人们用被闷死了他。迦腻色伽一世死后，贵霜帝国实力大减，在2世纪时，帝国仍勉强维持统一，3世纪时，受到萨珊王朝攻击和印度北部的地方势力兴起而渐渐衰弱，最终帝国瓦解成若干小邦。现在印度贾特人是他们后人。

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奥克索（希腊语：Αυξω，字面意思是“助长的(Growth)”；拉丁语：Auxo）是希腊神话中登场的美惠女神卡里忒斯和时序女神荷赖当中的一位女神。她还有另外一个名字叫奥克塞西亚（希腊语：Αυξησια，拉丁语：Auxesia）。

保萨尼亚斯（Pausanias）说她是古代雅典人所崇拜的两位美惠女神之一，最初是执掌丰饶的女神，另一位是赫革摩涅（Hegemone, 女王(Queen)），她们与春季和秋季对应，是“春生秋收”的象征。奥克索执掌春季，为万物生长的女神。

奥克索也是时序女神荷赖中的一柱女神，最初她的名字叫做奥克塞西亚，前5世纪的古希腊作家—希罗多德的《历史》（Herodotus）说她是古代阿尔戈斯人所崇拜的两位季节女神之一，为掌管春天萌芽的女神；另一位是达弥亚（Damia，大地丰饶(Fertile Earth)），为掌管秋天丰产的女神。有时奥克塞西亚和珀耳塞福涅相互混同，都为象征春天的女神，达弥亚则被视作珀耳塞福涅的母亲得墨忒耳，执掌大地丰饶。后来古希腊人又把一年分为三季，将奥克塞西亚改名为奥克索，在阿提卡地区重新被视作掌管夏天与植物生长的女神。

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崔元式，中国唐朝官员，唐宣宗年间短暂任宰相。

崔元式生年不详，出身显赫的博陵崔氏大房，父崔儆，尚书右丞。兄崔元略，为唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗四朝显官，被时人认为潜在宰相，但未曾拜相。崔元略的儿子崔铉却比崔元式先为相，在崔元式拜相后也曾拜相。除崔元略外，崔元式还有至少一兄崔元受，一弟崔元儒。崔氏四兄弟都中进士。

崔元式一开始被署节度使府僚佐，曾任大理司直，累官湖南观察使。

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