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《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
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* 1904年1月1日：久贺村改制为久贺町。
* 1915年11月1日：安下庄村改制为安下庄町。
* 1916年6月1日：小松志佐村改制并改名为小松町。
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礼拜堂的红砖外墙饰用石灰石、陶瓦和青铜装饰，与校园内最初的麦金米德与怀特建筑师事务所建筑物相得益彰。该建筑的圆顶高出地面 m，，可能是美国教堂中第一个自立式圆顶圆顶周围的24 扇窗户上写着与大学有关的纽约著名家族的名字，例如菲利普·范科尔特兰特（Philip Van Cortlandt）、德威特·克林顿和威廉·C·莱茵兰德（William C. Rhinelander）。教堂正立面的柱顶是 PRO ECCLESIA DEI, 意思是“为了上帝的聚会”。前面的熟铁大门来自于 1875 年关闭的荷兰归正会北堂（North Reformed Dutch Church）。
礼拜堂的拜占庭式内饰采用瓜斯塔维诺瓷砖，在几乎每个曲面上都装饰以错综复杂的图案。半圆形后殿的三扇花窗玻璃窗由约翰·拉·法尔热设计。礼拜堂里有一个中岛胜寿的“和平祭坛”，这是一张木桌，其自然边缘具有他标志性风格。
在《纽约目击者指南》中，圣保罗堂被称为“哥伦比亚最壮观的建筑”，《AIA纽约市指南》也称之为“哥伦比亚所有建筑中最好的建筑”1966 年 9 月 20 日公布为纽约市地标。
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