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汪鸾翔（7月23日），广西桂林临桂人，清华大学教授，是清华校歌的作词人。
汪鸾翔出生在广西桂林的一个书香门第，5岁时就由祖母和母亲授以唐诗三百首和诗经。1885年，汪鸾翔考中秀才，但父亲不希望他做官，而带他到广东游学。
汪鸾翔除了是董必武、梁实秋早年的老师外，他还是溥仪家的老师。为了谋生，他在上世纪三四十年代担任过溥仪家的理化老师，历时7年左右。1934年9月，汪鸾翔经以前的老友陈曾寿的介绍，去了东北新京（今长春市）伪满洲国皇宫，为溥仪家族的子弟们教书，溥仪也经常向他请教。
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周少英（Chow Siu Ying，1895年－？），出身自新加坡粤剧坤班「八音女」。活跃于1936年至1961年的香港电影女明星及粤剧演员（反串文武生及正印花旦）。她的丈夫是翟善从；儿子是羽佳（翟羽佳），全家都是粤剧演员。
周少英在1927年12月1日（星期四）晚上7时为美国「咏霓裳男女班」在美国旧金山的「永同福戏院」（Worth Theatre）演出粤剧《盲妹雪恨》，共他演员包括正印花旦谭兰卿。
95岁的周少英在1990年11月捐款港币20万元，赞助儿子羽佳与粤剧红伶南红为「粤剧演员会」为筹置会址。
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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。
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