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1031年，科隆总主教获得「义大利大书记官」（Archchancellor）的头衔。1356年的金印敕书确立选帝侯制度，共有四个世俗国家王公，和三个天主教教区的王公主教担任此职，其中包含了科隆总主教。尔后科隆总主教区就被称为科隆选侯国（Erzstift und Kurfürstentum Köln）。
1288年Battle of Worringen科隆后独立为自由城市，因此科隆总主教被迫迁出科隆，改以波恩为选侯国的首府。 自此科隆总主教只有科隆总教区的教会地位，而不再是科隆的政治领袖。不过选侯国依然保有科隆以外的领地。
在16世纪时，有两任的科隆总主教改信了新教，一个是赫尔曼·冯·威德，他选择辞退总主教职位；另一个则是格布哈特·特鲁赫泽斯·冯·瓦尔德堡，然而格布哈特于1582改信克尔文派新教后，并不打算放弃科隆的领土，反而试图将科隆选侯国改为世俗国家，如果依照教随君定原则，科隆将会成为新教领土。为了夺回科隆，教廷雇用了西班牙和义大利的佣兵，还有巴伐利亚也派出军队，以对抗支持新教的荷兰，导致了科隆战争。
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忧患之子形象的各种版本都表现为基督带着受难的伤口，包括矛伤。尤其是在德国，耶稣的眼睛通常是睁开的，看着观众；在意大利，紧闭的眼睛，表现死去的耶稣。对有些人这代表了基督的两种性质 - 他作为人死了，但是作为神活着。全身像最初于13世纪出现在德国南部的壁画中，从14世纪初开始出现雕塑。有时也有不同的形式，包括其他元素，包括Arma Christi（“基督的武器”）、十字架、从耶稣的一侧或其他伤口的血流进的一个杯（强调圣体血）、拿着这些物体或托着耶稣本人的天使（梅斯特·弗朗克对两者都加以表现），以及哀悼者或崇拜者。“怜悯的宝座”是一幅三位一体的图像，通常将耶稣描绘得身材矮小，作为忧患之子，由他的父支撑。
也得到了艺术图解：耶西的本（“祂在面前生长如嫩芽，像根出于干地。”）和耶稣像（“祂无佳形华美叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”）。
* 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔的神剧《弥赛亚》
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正德十六年（1521年），登辛巳科三甲第四十名进士。初官山西翼城县知县，因丁忧去职。服阙，补武进县。累迁礼部主客司员外郎，以疾归。后来补礼部祠祭员外郎。出为四川佥事，整饬叙泸兵备。
孙昂葬於邑南祖茔，在今辛二村西，墓志已出土，上盖镌“明奉议大夫四川按察司佥事孙公之墓”。现存昌邑市博物馆。
曾祖父孙祥，封兵部主事赠都察院左副都御史；祖父孙汉，承事郎；父亲孙植。母王氏。
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