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《乐山堂琴谱》古琴谱，清道光十三年，陈梅鼎。
这是清道光间的一个精钞本，是山西人陈梅鼎（古香）于癸巳，交陈钰书钞，除序文与指法包括琴学须知注解之外，计共钞十二曲。拘序称皆《徽言秘旨》及《大还阁》所传，实则另有一二其他传谱，计有《复圣操》（有词）、《平沙落雁》、《渔樵问答》（附词）、《良霄引》、《夏峰歌》（附词）、《阳关三叠》（附词）、《醉翁吟》（旁词）、《静观吟》、《陋室铭》（旁词）、《极乐吟》（柳词六句）、《普庵咒》（旁词）、《归来曲》。书无重大要点。
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中古时代的日本因伊势神道发达崛起，神道五部书亦成为显学，奉祀在伊势神宫外宫的丰受大神之本体被认为是天之御中主神。虽然肇因乃外宫的神职度会氏为了强调丰受大神宫之地位凌驾伊势神宫之上，才故意如此倡导，但由此可看出天之御中主神重要的神格。
倘若望文生义地解释，可按字面解成「坐落于天（高天原）中央的主宰神」，故此神祇乃宇宙之起源。考究《记纪》二书中对于此神之叙述，不难看出乃是受到中国古代天帝观念的影响。江户时代的国学专家平田笃胤遍览当时被列为禁书的基督教书籍，也发现受到这种万物创造神之观念的强大影响。此外，天御中主尊、高皇产灵尊和神皇产灵尊在复古神道中占有重要地位，同时赋予天御中主尊最高地位。
因为天之御中主神在神话故事中没有详细情节，也没有与日常生活息息相关，以往很少成为祭祀对象。中古时代以降，寺院与阴阳道开始祭祀此神。发展迄今，可区分为妙见社及水天宫、大教院的三大流派系统。
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舌尖现象的来源是一句口头语，一个可能的借译是法语中的avoir le mot sur le bout de la langue（这个词就在我的舌头尖上）。舌尖现象（Tip of the tongue）这个词语第一次被描述是在美国哲学家，心理学家威廉·詹姆士的《心理学原理》一文。
舌尖现象的出现不分男女性别。在青年，中年和老年时期都会出现，但是对于少儿时期的出现状况并没有相对的研究。教育程度不会影响舌尖现象的出现。单语言，多语言人群都有舌尖现象的出现，但是双语人群会在出现频率上有所不一。
很多语言都有对舌尖现象的解释和对应的名称，所以这表明它是跨文化的共同经验。
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