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叙述者宣称是因为疾病才导致了他的过敏症。一个类似的主题也在《厄舍古屋的倒塌》（1839）中被运用在了罗德里克·厄舍身上，此外还有《莫诺斯与尤拉的对话》（1841）。不过，我们仍然不清楚，这名叙述者是真地神经过敏，还是仅仅是他想像到了心跳。如果他的情况被认为是真实的，那么他在故事最后听到的可能不是老人的心脏，而是报死虫。叙述者首次承认他听见报死虫的声音是在他在老人睡觉时惊吓了老人后，从墙后听见的。根据迷信，报死虫的声音是即将发生的死亡的信号。有一种报死虫会用它们的头部敲击物体表面，据推测，这可能是交配过程的一部分，而另一些报死虫则会在交配时发出滴答声。亨利·戴维·梭罗在1838年提出，报死虫的声音相似于心跳声。总之，如果那些心跳声真地是叙述者想像到的产物，那么就是这不受抑制的想像导致了他自己的毁灭。

老人与叙述者之间的关系是不明确的，同样不明确的还有他们的姓名，他们的职业，以及他们住在哪里。事实上，这样的不明确被添加进了故事中后，就与严格在意情节中的细节形成了具有讽刺意味的对比。叙述者也许是老人的一个仆人，或者更通常地被认为是他的儿子。在这样的情况下，老人的“鹰眼”象征了家长般的监督，以及可能是父亲般的对与错的原则。他因为这只眼而行凶，那么，这就是因为善恶观而谋杀。这只眼也许还象征了秘密之物，这又涉及到了对老人或叙述者的细节的不明确的缺乏。只有当这只眼睛终于在这最后的夜晚被发现睁开了并刺破了秘密之物的面纱的时候，谋杀才会被实施。无论如何，他们的关系并非是主要的；故事的重点是如何故意实施完美的犯罪。

从前的美国诗人奖得主理查德·威尔伯提出，这则故事是对爱伦·坡的诗《致科学》的一个有寓意的表述。那首诗展现了在幻想和科学之间的挣扎。在《泄密的心》中，老人象征了科学而理性的思想，而叙述者则是幻想者。

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《翼教丛编》是一本坚决反对戊戌变法的顽固派、洋务派攻击戊戌变法言论的汇编，被认为是为反对戊戌变法维新的代表作。该书由近代苏舆所辑，共六卷。

戊戌变法时，反对维新派的苏舆汇编张之洞、王先谦、叶德辉、朱一新等人反对变法的论说、奏折、书牍而成。翼，含有辅翼、卫护之意，翼教，即护翼传统纲常名教。其旨“专以明教正学为义”。指责康有为等维新派“伪六籍，灭圣经也；托改制，乱成宪也；倡平等，堕纲常也；伸民权，无君上也；孔子纪年，欲人不知有本朝也”。宣扬宋明理学，提倡尊孔读经，主张扶纲常、复名教、正人心，反对民权、平等等学说。并主张不必一概反对西学，“西法非不足尚”，“士当师其通农商诸学之长，工当师其制造之长，兵当师其练习测绘之长”；学习西方的关键在于“明体”而“致用”，确立“孔孟程朱，四书五经”为“体”，西学、西法方可“致用”，即中体西用。

《翼教丛编》共分6卷，约13万字。卷首载苏舆撰《翼教丛编序》。全书宗旨为“专以明教正学为义”，即明封建纲常之教，正孔孟儒家之学，以达到“遏异学之横流，而使之圣教昌明”之目的。第一卷收录了朱一新答康有为五书及洪良品答梁启超书；第二卷则收录了安维峻请毁禁《新学伪经考》折、文悌严劾康有为折等文章；第三卷记载了张之洞《劝学篇》中《教忠》、《明纲》、《知类》、《正权》篇等；第四卷收集了叶德辉《鞘轩今语评》、《长兴学记驳议》等；第五卷录《湖南邵阳县公逐乱民告白》、《湘绅公呈》、《湘省学约》等；第六卷则誊录了王先谦等人的书信。

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唐杜佑《通典》“史国隋时都独莫水南十里……大业中始通中国。后渐强盛，乃创建乞史城，为数十里，郭邑二万家。大唐贞观中遣使来贡”。乞史城即Kesh。《新唐书》记载史国又名佉沙，贞观十六，年君沙瑟毕献方物。显庆时以其地为佉沙授君昭武失阿喝刺使。……”

元代称为可石。元周致中著《异域志》说可石国出产宝石，当地商人有富贵番商之称。

明永乐十二年，行在吏部验封司员外郎陈诚出使西域经过渴石，记载渴石城在撒马儿罕西南约二百六十里的一个大村中，四面多田。渴石城中有一所相传是帖木儿的宫殿，中有台殿数十间，规模宏博，门庑轩豁，堂上四隅有白玉石柱，金墙壁，琉璃窗。

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