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马桑坝天主堂位于中国四川彭州市丹景山镇马桑村,距县城15公里,是四川最古老的天主教堂之一。
1845年,四川代牧区法籍主教马伯乐(Bishop Jacques-Léonard Pérocheau, M.E.P.)派新来的传教士洪广化神父(Annet-Théophile Pinchon, M.E.P.)驻彭县马桑坝,买下一片荒地,鼓励教友开荒种植桑树,逐渐以教堂为中心形成定居点。1859年教堂曾被毁坏。1861年,洪广化接任川西北代牧区主教,把主教公署设在马桑坝天主堂,该堂成为四川省西北部天主教的总部。1862年,洪广化主教重修马桑坝教堂。后教堂被毁,1875年又动工重建,到1884年峻工。1889年,又发生教案,死八十余人。
1891年,杜杭继任川西北代牧区主教,将川西北代牧区主教府,由彭县马桑坝天主堂迁至成都光大巷天主堂。
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齿冠紫堇(学名:Corydalis bulleyana sp. bulleyana)为罂粟科紫堇属下的一个亚种。
齿冠紫堇为毛草本,主根明显,粗大,长达15厘米,上部粗约0.5厘米,具少数分枝及稀疏的纤维根;根茎长且粗壮,匍匐,密被残枯的叶基。茎2-4,多分枝。花果期为五月至八月。主产云南西北部(丽江、鹤庆、大理),生于海拔2 200一3 400米的石灰岩流石滩草丛中。当地纳西族人用作退热、解毒及镇痛药物。从全草中分出23个异喹啉生物碱,其中7个是新化合物,均为微量成分。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以,秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经,是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中:「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道,并未有加以揭示,只有我天台智者识存于心。」(日文御书全集一八九页)日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对,「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字,但各界是独自存在,互不相关,佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具,所以未有说出一念三千。相反,在《法华经》前半的十四品门中,说明了十界互具的意义。而且,在《法华经》方便品第二中说出十如是,再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事,在理论上大致已经说明出来,所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而,在《法华经》迹门中虽然说百界千如,那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性,但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土,说出久远常住的佛的真实姿态。而且,在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土,因此而令三世间齐备,加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此,通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛,《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而,释尊所说的《法华经》本门,是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱,产生利益,所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种,与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法,需要具备下种利益,同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底,日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」,其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经,《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理,所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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