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北九州·福冈大都市圈是指日本北九州市与福冈市为中心的都会区。北九州市与福冈市合称为福北（ふくほく）。
福冈市的市中心（天神）与北九州市的市中心（小仓）距离约 70 km、形成各自的都市圏。以福冈市为中心形成福冈都市圏，以北九州市为中心形成北九州都市圏（如以北九州市与下关市2市为中心形成関门都市圏）。
总务省的定义：福冈・北九州两市为中心市，15歳以上通勤与通学者人数合算，占该市町村常住人口 1.5% 以上之区域
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第三次修纂在汉桓帝元嘉元年（151年），桓帝命边韶、崔寔、朱穆、曹寿续修，作〈孝穆皇传〉、〈孝崇皇传〉和〈顺烈皇后传〉，又增安思等皇后入〈外威传〉，崔篆诸人入〈儒林传〉。崔寔、曹寿又与延笃作〈百官表〉和顺帝功臣〈孙程传〉、〈郭镇传〉，又作〈郑众〉、〈蔡伦〉等传，共撰成一百一十四篇。
第四次修纂在汉灵帝、汉献帝时，灵帝熹平年间，蔡邕、马日䃅、杨彪、卢植、韩说、刘洪等继续修书，作〈灵帝纪〉和列传四十二篇。蔡邕据其师胡广传授给他的「旧事」草成十志初稿，入东观后即与张华、刘洪共撰十志，作《朝会》、《车服》二志。后因事徙朔方郡，上书求还，并续成十志，后避桓帝名讳，改称「意」。此十志，据《后汉书·蔡邕传》李贤注引《蔡邕别传》，有〈律历〉、〈礼〉、〈乐〉、〈郊祀〉、〈天文〉、〈车服〉，据《史通》，尚有〈朝会〉，严可均《全后汉文》注谓除前8志外，缺者乃〈五行〉、〈艺文〉也。但因汉末战可及董卓西迁长安，以至散佚不全。汉献帝建安元年（196年）迁都许昌之后，杨彪进行最后一次总整理，但未能把散逸的篇章如数补齐。
《东观汉记》成于众人之手，经几代人不断递修才成书。直至东汉以后，仍有续补。但无一人对此从头至尾进行整理加工，形成「著述无主，条章靡立」的现象，所以各篇之间，详略不一，笔调不一。但由于《东观汉记》是官修当代史，修史者拥有丰富的材料来源，从起居注到私家著作，都可以直接取材，故保留大量原始材料。
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衞康伯，《史记索隐》所引的谯周《古史考》作衞牟伯，姬姓，《史记索隐》所引《世本》记载其名髦（汉语拼音 máo）。衞康伯为周文王之孙，因此又称王孙牟。郭沫若、陈梦家、唐兰、马承源和杨宽都认为西周青铜器铭文中出现的“伯懋(汉语拼音 mào )父”就是衞康伯髦，杨宽认为是“懋”与“牟”音同而通用。孙诒让《逸周书斠补》认为《逸周书·作雒解》的中旄父就是王孙牟父，即康伯髦。刘起釪认为康伯髦在金文中又称毛父或文王孙。他是衞康叔封之子，衞考伯之父。
衞康伯与齐国第二代君主齐丁公、晋国第二代君主晋侯燮以及周公旦之子鲁公伯禽共事周康王。周康王分三位诸侯以珍宝之器。而同事周康王的楚君熊绎却没分到。春秋时代的公元前530年，楚灵王仍忿然提起此事。
伯懋父见于多件西周时代青铜器的铭文，如召卣(汉语拼音 yǒu)、召尊、吕壶、师旅鼎、御正衞簋、小臣宅簋等。台湾故宫博物院收藏的小臣𧫻簋，《殷周金文集成》编号“八·四二三八”。其铭文记录了伯懋父统帅殷八师征讨反叛的东夷。
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