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朱筠，字美叔，号竹均、竹君，又号笥河，顺天府大兴县（今北京市）人。清朝政治人物。
朱筠曾祖朱必名迁北京大兴，祖父朱登俊官至中书舍人，以清节著称。朱筠与弟朱珪皆能文。乾隆十九年（1754年）进士，选庶吉士，授翰林院编修，进至日讲起居注官，累官安徽学政。乾隆三十七年（1772年）十一月，朱筠建议辑佚《永乐大典》，收录完整的古书分别抄缮，以备著录，得到了乾隆帝的重视，乾隆三十八年开四库全书馆。改福建学政。官至翰林学士。好金石文学。乾隆三十九年（1774年）奉旨将《日下旧闻》一书纂成《日下旧闻考》一百二十卷。著有《笥河集》。
弟朱珪，乾隆十三年（1748年）进士，官至工部尚书、体仁阁大学士。
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在实践方面，文化是精英的理想，并且与诸如艺术、古典音乐和高级美食之类的活动有关。由于这些形式与城市生活有关，因此“文化”被解释为“文明”。浪漫主义促成了民俗对兴趣的影响，这导致在非精英阶层中形成了一种“文化”。这种表现为高雅文化（即统治阶级）与基层文化之间的区别。换句话说，在18世纪和19世纪初在欧洲发展起来的“文化”概念反映了欧洲社会内部的不平等现象。
马修·阿诺德将“文化”与无政府状态进行了比较。其他欧洲人则跟随哲学家托马斯·霍布斯和让·雅克·卢梭，将“文化”与“自然状态”进行了比较。根据霍布斯和卢梭的说法，从16世纪开始，美洲原住民依然生活在自然状态中。然而，这种描述是通过“文明”与“不文明”之间的对比来表达的。按照这种思维方式，人们可以将一些国家归为比其他国家更文明，而将某些人归为比其他国家更有文化。这种对比产生了赫伯特斯宾塞的社会达尔文主义理论和刘易斯亨利摩根的文化进化论。就像一些批评家认为，高低文化之间的区别确实是欧洲精英与非精英之间的冲突的一种表达一样，就如殖民主义一样。
卢梭之后的19世纪批评家也接受了高雅文化与基层文化之间的区别，但将高雅文化的提炼和复杂化视为腐败和不自然的发展，使人们的本质无法理解并扭曲了本质。这些批评家认为，民间音乐真诚地表达了一种自然的生活方式，而古典音乐则显得肤浅而颓废。同样，这种观点经常将土著人民描绘成“高贵野蛮人”，他们过着本真而无瑕的生活，不受西方高度分层的资本主义制度所影响而变得简单而廉洁。
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