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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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陈亹（15世纪），字尚勉，福建漳州府漳浦县十七都人，明朝、南明政治人物。
陈亹是永乐十八年（1420年）的举人，正统元年（1436年）成进士，三年（1438年）获授行在户部广东司主事，次年调任江西司主事，升吏部考功司郎中，瓦刺入侵边境、守臣无力防御，他上呈《备边御戎策》作策略。
天顺元年（1457年）吏部荐举陈亹为广东右布政使，到四年（1460年）廷议升他为广东左布政使，他本拟辞退，明英宗召至大殿谕遣，并赐膳给钞。在广东他务存大体、不事苛刻，同时招抚和抓捕新兴、德庆、蓬州流贼，不久以疾求退，写下《明己赋》，成化二年（1466年）得请回乡，设立祠市祭田、修筑书院，兴建云卧山房自住，徜徉山水。某天得知儿子陈柬买下乡人若干田地，责问对方：「可以这样取贫者所有吗？」撕破契约还回土地，著有《梅庵存稿》、《经籍要览》。
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