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杜斯木，柬埔寨政治人物。又名Achar Sok。杜斯木是下高棉人，出生于交趾支那（今越南湄公河三角洲）。 年轻时为和尚。第二次世界大战期间，是金边的乌那隆寺的巴利文教师。1945年，美军对金边日军的大轰炸，导致该寺庙和尚严重伤亡，杜斯木被迫出逃至南越乡下，并在那里加入了越盟。
1940年代后期，杜斯木参与了抗法的高棉伊沙拉组织。1950年成立的伊沙拉联合阵线宣布从法国殖民统治下独立，杜斯木为高棉抵抗政府的内战部长。1951年6月，杜斯木与山玉明共同创建了高棉人民革命党——柬埔寨共产党与柬埔寨人民党的共同前身。1954年12月，山玉明等人撤退至越南民主共和国之后，绍兴（Sieu Heng）任党的中央书记并负责农村工作，杜斯木任中央常委负责城市工作，特别是针对僧侣的统战工作。1958年绍兴叛变后，西哈努克加强镇压，大批党组织被摧毁。党的中央领导只剩下杜斯木一人。
1960年9月30日至10月2日，柬埔寨人民革命党在金边火车站一名工人家中秘密召开中央会议，这次会议柬埔寨人民党称之为高棉人民革命党的第二次全国代表大会，柬共称之为柬埔寨共产党第一次全国代表大会。金边党委领导人农谢、沙洛特绍（波尔布特）、英萨利等被选入党中央领导层，政治局以杜斯木为书记，农谢为副书记、沙洛特绍为委员，分工农谢负责农村工作，波尔布特负责城市工作；选出中央委员8人，候补中委2人。
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1966年，米鲁加入阿拉伯复兴社会党 (叙利亚主导派)。他还加入阿拉伯教师联盟，任文化与公共事务秘书长。1980至1986年间，他曾担任德拉省省长。1986年，被任命为哈塞克省省长，1993年离职。同年，他成为阿勒颇省省长，一直任职到2000年。尽管当时叙利亚与土耳其地区关系紧张，但他与土耳其政府保持良好关系，并成为两国间的纽带。2000年6月，他成为叙利亚阿拉伯复兴社会党的领导人物。
2000年3月7日，哈菲兹·阿萨德总统离世前不久，米鲁被任命为总理，接替马哈茂德·祖阿比的位置。后者自1987年以来一直在此职位。米鲁内阁于2000年3月13日宣布其任务为进行经济改革与打击腐败。2000年阿萨德去世后，成立了一个九人委员会负责过渡阶段，米鲁即为其中一员。
他被新任总统巴沙尔·阿萨德留下，并在执政的叙利亚阿拉伯复兴社会党内部得以晋升。2001年8月，米鲁率领了一支部长级商业代表团访问邻国伊拉克，成为海湾战争之后首位访问该国的叙利亚总理。2001年12月，为刺激经济改革，米鲁负责组建新内阁，他进行了重大改组，并委任多名改革派部长负责经济投资策略。他还致力于加强与土耳其的关系。2003年7月，米鲁出访土耳其，成为17年来首位到访土耳其的叙利亚总理。在此期间，他与土耳其达成关于健康、石油、天然气三项经济协议。据报道，由于经济改革进程停滞，米鲁于2003年9月初辞去职务。议会发言人穆罕默德·纳吉·奥特里接替其职位。此后，米鲁仍在党内中央委员会任职，继续其政治生涯。其任期于2005年6月结束，此后，他退出政坛。
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在大约14岁时，斯密进入了格拉斯哥大学，在「永恒的」（斯密如此称呼他）哈奇森的教导下研读道德哲学。斯密在这个时期发展出他对自由、理性、和言论自由的热情。在1740年他进入了牛津大学贝利奥尔学院，但他后来说「在牛津的时期对他后来的毕生事业没有多少影响」，他在1746年离开了牛津大学。1748年他在亨利·霍姆（Henry Home）的赞助下开始于爱丁堡大学演讲授课。最初是针对修辞学和纯文学，但后来他开始研究「财富的发展」。年近30岁时，他第一次阐述了经济哲学是「明确而简易的自然自由制度」，他后来将这些理论写入《国民财富的性质和原因的研究》（国富论）一书里。在大约1750年时他认识了大卫·休谟，两人成为亲密的好友。他也认识了一些在后来成为苏格兰启蒙运动推手的人物。
斯密的父亲对于基督教有强烈兴趣并且加入了温和派的苏格兰长老教会（Scottish Presbyterianism，自从1690年以来的苏格兰国教）。斯密可能曾前往英格兰寻求英格兰教会的职位：但这件事的真实性仍具争议。为何他放弃信仰并回到苏格兰的原因仍然未知，但能肯定的是这时斯密已经成为自然神论者了当他在牛津的居住期限到期后，他面临了未来走向何种道路的选择。他缺乏遗产，而且也没有自己的事业。他也不可能选择教会生涯，因为在宗教信仰上他已经成为伏尔泰理论的追随者了。。
在1751年斯密被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，并在1752年改任道德哲学的教授。他的讲课内容包括了伦理学、修辞学、法学、政治经济学、以及「治安和税收」的领域。在1759年他出版了《道德情操论》一书，具体化了部分他在格拉斯哥的授课内容。在当时这些研究的发表使斯密获得了广泛名声，这些研究主要是针对人类如何透过仲介者和旁观者之间的感情互动来进行沟通（亦即，个人与社会其他成员的互动）。他对于语言发展的研究则较为粗浅。斯密流畅的、深具说服力的、甚至华丽的论述相当突出，他的论述基础既不是像沙夫茨伯里和哈奇森一般根基于特殊「良知」，也不是像休谟一般根基于功利主义，而是基于同情的。
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