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寅次郎在路上遇见一位孤独的老人，当晚他住在老人的家里，给她带来许多安慰。老人的孩子搬到了东京，留下她孤零零一人。第二天，医院的大夫真知子来接她，寅次郎才知道老人不愿意呆在医院里，宁愿守着她的家走过生命中的最后时光。在寅次郎的劝说下，老人终于恋恋不舍地离开了家，她的目光里充满了留恋和不舍，流着泪和她熟悉的家告别。寅次郎的真诚令真知子很感动，她的丈夫刚刚在登山中丧生，除了在早稻田大学读书的侄女由纪来看望她，她一直都很孤独。她的儿子寄养在母亲家，因为这里的条件比较差，她不能接他来，而儿子也渐渐不理解妈妈丢下他守在小医院里终日为病人辛劳，却惟独不想自己的儿子。真知子也想回到亲人的身边，但是强烈的责任心使她在院长的极力挽留下再次选择了事业。

该电影荣获第13届日本电影金像奖的最佳女配角奖提名奖项。

* 第13届日本电影金像奖最佳女配角奖／三田佳子

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一种理论认为，神话是从真实历史事件演变而来。根据这一理论，古代讲故事的人反复述说一段历史，年深日久，故事中的人物被神格化。例如一些学者认为，风神埃俄罗斯的神话就来自一个古代真实的国王，他教人民使用帆船，掌握用风的技巧，后来被流传成风神。宙斯是一个英明的国王，死后被葬在克里特岛。公元前5世纪的古希腊作家希罗多德和普罗迪克斯都支持这种主张。希腊神话学家犹希迈罗斯（Εὐήμερος Euhēmeros，生于前4世纪）是持这一理论最有名的人，此类思想也被称为“犹希迈罗斯主义”。

还有一些人认为神话来自托寓。例如把古希腊众神看做对自然现象的解读和比喻，阿波罗代表太阳，波塞顿代表水。相似的理论认为，神话是哲学或灵性概念的载体：雅典娜代表睿智和公正，阿芙洛狄忒代表欲望等。19 世纪的梵语学者马克斯·缪勒支持神话托寓理论。他相信神话最初是对大自然的比喻性描述，后来逐渐被人按字面意思理解。例如，人们常用修辞手法描述大海“躁动不安”，后来神话中的海神就被描述为暴躁易怒。

一些学者认为神话是对无生命物体和力量的拟人化。例如古人崇拜火、空气等自然力，后逐渐把它们想像成神明。这一理论被称为“造神思维”（Mythopoeic thought）。根据这一理论，古人常把没有生命的东西看做有主观意识的人。因此他们把自然事件描述为神明人为造成的，这些神往往有人类的性格。这些故事集中起来就形成了神话。

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李师上聪明敏捷爱好学习，典雅有文辞的意趣和情调，他的的外祖父魏收没有儿子，只有李师上母亲这一个女儿，所以魏收非常喜爱看重李师上，李师上童年时就亲自教授他撰写文章，李师上因此知名于世。北齐武平三年（572年），祖珽上奏后主高纬立文林馆，李师上当时官至开府行参军，与范阳卢公顺被任命为符玺郎，一起被选入文林馆等待诏命。李师上及卢公顺与博陵崔君洽志趣相同、亲密友好，一起随高纬前往晋阳，寄居在佛教寺院中，朝廷官员称他们为“唐寺三少”，为舆论推重赞许就像这样。隋炀帝杨广做晋王的时候，上奏请求让李师上担任晋王府记室，李师上后死在扬州。

* 李玙，东魏前将军、护军、东徐州刺史、安城县伯

* 钜鹿魏氏，北齐尚书右仆射、特进、富平文贞子魏收之女

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