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据2002年贵文宫所出版的《桃园县大园乡内海贵文宫》所载，日本明治二十八年（光绪二十一年，1895年），有一艘安奉十数尊神像的帆船来到内海村。神像各书名为邓府、金府、庞府、纪府、凌府、唐府、姬府、王府与袁府等九府王爷暨夫人。保正郭惷九与村内壮丁等人先将神像奉祀于于茅屋，后由保正及地方人士林万镇等募钱兴建贵文宫，同年完工。昭和九年（1934年），地方信士提议改建庙宇，由保正郭蔡财及大园庄长林呈祯申请，经新竹州知事核准，于1936年重建完竣。
台湾有主祀一姓的王爷庙、三姓的三府王爷庙、五姓的五府王爷庙。也还有庙宇主祀四府王爷、六府王爷、七府王爷、八府王爷。贵文宫供奉九府王爷，在台湾庙宇中相当罕见。
据当地老一辈居民回忆，二次大战时因当地驻扎大批日军，曾遭美军轰炸机大举轰炸，但贵文宫却是少数得以幸免的建筑物，尤其一枚炸弹即掉落在贵文宫前后殿之间的穿堂，但没有引爆，当地村民即传出神明保佑之说，更加引来信徒敬重膜拜、香火鼎盛。
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1941年3月，由江南指挥部、江南人民抗日救国军编成，在苏南坚持抗日斗争。第6师组建后，受到日伪军的连续扫荡、围剿和国军的攻击。该师部队顽强抗击，粉碎了日伪军对支湖漏湖地区和苏州常熟太仓地区的清剿，三战三捷，打退了国军对黄金山第16旅发动的3次进攻，但第18旅蒙受重大损失，被迫转移到苏中，11月划归新四军第1师建制。11月28日，日伪军3000余人奔袭溧阳塘马第16旅旅部，激战竞日，罗忠毅，廖海涛等均牺牲，由谭震林兼旅长，钟国楚任政委。
1942年5月，江渭清任政委，钟国楚任旅长，继续以茅山为根据地坚持斗争。11月，第1、第6师领导机关合并（对外均保留番号），由粟裕统一指挥两师部。同年底，第1师第2旅抵苏南，与该地区第16旅合并，组成新的第16旅，王必成任旅长，江渭清任政委。新的第16旅转战苏皖浙边，收复溧阳县、广德县、宣城县等，扩大了苏南抗日根据地。1945年1月，苏浙军区成立，第16旅改为该军区第1纵队。
* 最初编制谭震林任师长兼政委，参谋长罗忠毅，辖第16、第18旅。
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礼物经济（gift economy；礼物文化或礼物交换）是自古以来的自由价值经济学模式。交换过程中，给与者没有任何得到价值回报的要求和预期。与之相反，以物易物或者市场经济是用社会契约和明确协议，来保证给与者得到或期望得到报酬的规范价值经济学模式。礼物经济融入政治、亲情、或宗教等领域，是共识主动性文化体系，没有明显的“经济”体系特性。
礼物交换原则与其他交换形式有着明确的区别。例如，受社会契约制约的产权形式；还有被定义为“经济体系”的独特“交换领域”，以及墨守成规的社交性礼物交换。下面研究案例说明，非市场化社会中的“赠礼”与高度商品化社会中的礼品概念完全不同。礼物经济还必须从如公有制和非商品化劳动等，其他相近现象区分出来。
据人类学家乔纳森·帕里有关礼物属性的论证和不同区域礼物交换行为，把礼物经济作为一个独立经济体系，认为它是一个跨文化，泛历史的社会行为。这一论点一直困扰着坚持现代市场经济优越性的西方人类学家们。不过，他声称，人类学家们通过分析不同区域和历史时期的文化和交换形式，已经达成共识，那就是不存在什么普世经济行为。
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