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隆庆四年（1570年）庚午科浙江乡试第八名举人，五年（1571年）辛未科会试第一百九十四名，第二甲第二十名进士出身，官至临江府知府，有乡下人提四只鹅上市赶集，因有事寄存在客店中，后来店主抵赖说：“群鹅我鹅耳”，乡下人一状告上衙门。钱若赓从鹅粪中判断鹅是乡下养大的，于是店主认罪。

于礼部任职期间，因选妃事得罪明神宗，后有御史揣摩上意，弹劾钱若赓对盗匪用刑严酷，是为酷吏。神宗欲以此罪杀之，将其下诏狱，群臣论救，下狱时其子钱敬忠年仅一岁，钱若赓被监禁长达三十七年之久，终不得释。

万历四十七年（1619年），钱敬忠上疏：“臣父三十七年之中……气血尽衰……脓血淋漓，四肢臃肿，疮毒满身，更患脚瘤，步立俱废。耳既无闻，目既无见，手不能运，足不能行，喉中尚稍有气，谓之未死，实与死一间耳”，神宗同情钱敬忠，下旨说：“汝不负父，将来必不负朕。”终于将钱若赓释放。

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大吴泥塑（潮语俗称涂安仔），起源于南宋理宗嘉熙元年（1237年），是广东省潮州市潮安县浮洋镇大吴村的一项泥塑艺术。与天津泥人张、无锡惠山泥人齐名为中国三大泥塑。2008年6月入选第二批共计510项的国家级非物质文化遗产名录。

大吴泥塑的历史最早可追溯到南宋末年。时大吴创村人为福建漳浦人吴静山，此人曾随其父亲在江苏无锡经商并学会了惠山泥塑艺术。此艺作为谋生手段又在大吴村代代相传。明朝中期由于民间的游神赛会、婚嫁生子、元宵庙会等节庆活动中，普通民众形成购买“喜童”或“纱灯头”（即制作纱灯的人物头像）的民俗习惯。而这类民俗活动对塑造人型的需求，客观上促进了大吴泥塑的发展。而到了清末民间赛会更是频繁，民间戏班林立，时潮州的潮剧戏班多达200余家，而铁枝木偶的需求也是大增。大吴泥塑的发展在此时达到了顶峰时期。时大吴村泥塑作坊林立，涌现出一大批很出名的“字号”，如利合、财合、福合、祥合、财记、喜记、荣记、金记、胜记、秀记等四十余家。现台湾珍藏着这些字号的大吴泥塑有二百余件。

它的制作工艺分为塑和绘。具体程序分为挖泥、炼泥、捏塑、烧坯和彩绘五个步骤。塑是指先将常用的形体，用泥捏塑成形，并制成模具，再将模具中的泥压制成为中空的半成品，接着组合成泥塑胎型。等其自然风干成型后或放入窑中低温烧制，将干燥的泥坯或烧制成型的坯体用颜色进行彩绘。其制作工艺的特色是采用了贴塑的方法进行捏塑胎型。

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1960年代末，加利福尼亚大学柏克莱分校的学生又流传一段传言，把下水道的鳄鱼传说和其他都市传奇融合，传言大致表示，一种品质极好的新品种大麻，叫「纽约白大麻」（事实上不存在），其种子在一次警察扫荡期间由马桶冲到下水道，结果竟然茂盛滋长，但采集的难度极高，因为那里有白化鳄鱼：

虽然这是一个都市传奇，但现实中不时都发现有鳄鱼疑似出现在下水道。就在2010年8月22日，一名纽约皇后区居民乔伊丝·哈克特（Joyce Hackett）下午在一辆公车底见到鳄鱼。由于没人知道他的来源，很多人相信他是来自下水道。

在民俗学的理解，下水道的鳄鱼传奇其实是类似屠龙英雄的典型主题，下水道的鳄鱼往往最后被杀（或被捉），不过杀鳄者亦会反思自己是否做得对，甚至反悔。

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