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太康四年（283年）司马伷去世，时年五十七。晋武帝命司马觐承袭父亲的王位，官拜冗从仆射。又封司马伷次子司马澹为武陵王，司马繇为东安王，司马漼为淮陵王。司马觐的妻子是夏侯渊的曾孙女夏侯光姬，北朝人为了诋毁东晋的正统性，宣称司马睿是夏侯光姬与牛金私通所生。太熙元年（290年）二月，司马觐去世，时年三十五，谥号恭王。子司马睿承袭父亲的王位。

晋元帝先后以皇子司马裒、司马焕、司马昱为琅邪王，以奉父亲恭王司马觐祀。咸和初年，司马昱徙封会稽王，晋成帝（元帝孙，晋明帝子）又以弟弟司马岳为琅邪王。司马岳即位为晋康帝，封成帝长子司马丕为琅邪王。司马丕即位为晋哀帝，以弟弟司马奕为琅邪王。司马奕即位，以会稽王司马昱摄行琅邪国祀。简文帝司马昱登基后，琅邪王无嗣。简文帝去世前，封幼子司马道子为琅邪王。司马道子后为会稽王，司马德文（简文帝孙，晋孝武帝子）为琅邪王。司马德文即位，琅邪国除。

司马觐之子长乐亭侯司马浑继嗣司马繇为东安王。

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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思：「一是戏台上说白的『白』，就是说得出，听得懂的话；二是清白的『白』，就是不加粉饰的话；三是明白的『白』，就是明白晓畅的话。依这三个标准，我认定《史记》、《汉书》里有许多白话，古乐府歌辞大部份是白话的，佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话，唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下，还有不及格而被排斥的，那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性，他们都到「国故」寻觅白话的证据，借由重新诠释文言与白话的发展史，企图深化白话文的合理性，证明白话文早有源远流长的发展史，不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学，只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。

第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹，强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”，以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学，代表着古代文学中的主要趋势。

第二编“唐朝(上)”，包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上，而唐代诗歌之所以空前繁荣，就文学本身来看，则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习，从民歌中汲取丰富的养料，他们的创作因而也大多富于民歌精神。

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