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除了斯内弗卡拉的塞拉赫之外，题字还提到几个已经知道的能追溯至卡统治时期的机构和地方。它们被称为Qau-Netjeru（“神灵的高度”）和Ah-Netjer（“神宫”），并出现在阿拜多斯的卡的坟墓里的几处石器铭文中。埃及古物学家诸如彼得·卡普兰推断，这些铭文证明了斯内弗卡拉在时间顺序上与卡相邻，或者“斯内弗卡拉”是卡的一个短暂的替代名。
不同来源的两件文物显示了这位国王的塞拉赫，由于用来写他的名字的象形文字几乎难以辨认，这位国王的名字是高度争议的。由于至少对一只鸟的描绘得到了认证，与之有关的国王被称为“荷鲁斯鸟”。埃及古物学家诸如沃尔夫冈·赫尔克和彼得·卡普朗相信，斯内弗卡拉和“荷鲁斯鸟”为了获得埃及的王位而互相争斗。这场斗争在阿拜多斯皇家公墓的掠夺中达到顶峰，墓地也因此被遗弃。这场王位的斗争可能最终被第二王朝的创始人霍特普塞海姆威所结束。支持这一理论的证据是霍特普塞海姆威（Hotussekhemwy）的名字意味着“两国和解”，并且可能与这段不和谐的时期之后埃及王国的统一有关。
相比之下，埃及古物学家凯·瑞赫尔特（Kim Ryholt）认为，斯内弗卡拉统治于第二王朝中期，曾在拉美西斯二世时被认定为就是内弗卡拉。他指出，拉美西斯二世时的法学家经常将太阳的象征添加到早期王朝的国君的名字上，忽略了太阳在古埃及早期还不是神圣的崇拜对象。为了支持他的观点，瑞赫尔特（Ryholt）指出了象形茧上的名字例如Neferkara II和Nebkara I，这些名字代表早期的国王，并且自相矛盾地在他们的名字上有一个太阳符号。埃及古物学家艾丹·多德森（Aidan Dodson）也这样认为，并指出斯内弗卡拉的几乎所有的塞拉赫都被擦除的事实，所以得出结论，斯内费尔卡篡夺了卡的王位。这种行为，对于在重新使用的文物的最初拥有者和仅统治了很短时间的国王之后进行统治的国王而言，是非常典型的。
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安博礼（Ambrosian Rite）又名米兰礼，是天主教西方教会拉丁礼中的一种礼拜仪式礼仪，由曾任米兰主教的圣安博所建立因而得名。主要使用于意大利米兰及附近地区。也用于Western Rite Orthodoxy中。
此礼，始创于公元4世纪的主教圣安博。16世纪再由圣嘉禄枢机重整礼仪，并使用至今。虽然，此礼仪在历史上更因为与罗马礼有些竞争，而颇受打压。但在第二次梵蒂冈大公会议后天主教会改革，各仪典都容许发展。另外，更任米兰总主教的教宗保禄六世，也大力支持此礼仪的发展。
礼仪不同罗马礼，现在大部份使用此礼仪的天主教徒，即约500万名是由米兰总教区所牧。一些安博礼堂区分布在意大利的科莫教区、贝加莫教区、洛迪教区、诺瓦拉教区：和曼托瓦教区。而且，在瑞士的卢加诺教区有50个堂区是使用该礼仪。
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