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于1992年8月13日，即他到南斯拉夫采访的第一天，他在萨拉热窝机场附近的“狙击手胡同”中被狙击手的子弹击中。当时，卡普兰和其团队来到南斯拉夫是为了访问新南斯拉夫总理米兰·帕尼奇。在卡普兰被射杀前，他正与帕尼奇总理一起乘联合国的装甲车到达目的地。但是，该装甲车根本不能容下卡普兰的所有队员。因此，卡普兰被迫乘坐另一辆无装甲的客货车。当时，因为卡普兰并没有穿著防弹背心，因此他被安排坐在两个有穿著防弹背心的记者之间。

几分钟之后，远处的一位狙击手向卡普兰乘坐的客货车发射了一颗子弹。该子弹正好穿过客货车后方窗户上的「T」字和「V」字之间，并击中卡普兰。当时，因卡普兰完全没有穿著任何防弹衣物，因此该颗子弹穿透了他的背部，并切断了一条大动脉。卡普兰在中弹后便马上被人送至萨拉热窝的一间医院抢救。数小时后，医院的医生宣布卡普兰返魂乏术。卡普兰成为了南斯拉夫内战中第一个被杀的美国公民。至今，杀死卡普兰的狙击手的身份仍然成谜。

与卡普兰同行的美国广播公司新闻主播萨姆·唐纳森称卡普兰是一个「理解风险的好人」。而美国总统发言人马林·菲茨沃特则把卡普兰描述为「一位诚实的、公正的、有才华的、以及有创意的记者」，并指出他的逝去「对大卫的同事和同伴们来说是让人难过的损失」。美国广播公司新闻总裁鲁恩·阿利奇则赞扬卡普兰「把毕生献给新闻和我们这个组织」。

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烈魄化碧贞节碑是中国山东青岛市郊的农民为了纪念、表彰在一战中死于日军战争罪行的烈妇袁氏而立的石碑，立于1915年，现藏于青岛市博物馆。

阎家山村（现属青岛市市北区，紧邻李沧区）居民袁氏为即墨县河西村袁相潇之女、阎家山村张承炳（碑文错写为张承柄）之妻。第一次世界大战期间，日本对德国宣战，并发动青岛战役，围攻当时在德国殖民统治下的青岛。日军向市郊阎家山村进犯时，袁氏已怀有七、八个月身孕，逃到村北2公里的瓮窑头村（今李沧区晓翁村一带）亲戚家避难，遭遇日军，被日军士兵杀害，时年24岁，腹中男婴同时遇难。有资料称其夫张承炳事后痛不欲生而自缢。

次年农历十月，袁、张两家亲族筹款为袁氏在阎家山村东南立碑，以旌表其贞烈，清末举人张绍价撰写碑文。1982年6月，阎家山村一村民因建造新房需要拉直钢筋，将钢筋一端捆在烈魄化碧碑上，以拖拉机牵引拉直，不慎将该碑断为三截。同年8月，青岛市博物馆将该碑运至大学路馆址，修复后置于院内展出。2002年青岛市博物馆迁至崂山区新馆后，该碑迁至新馆院内展览。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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