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尼克来到新奥尔良，怒气冲冲地和圣人乔当面对质。圣人乔说梅离开他以后便下落不明，之后派下手淹死尼克，但华特丝前来救场，杀死了圣人乔和手下。回到迈阿密，尼克和手下让华特丝回想起最后一次见梅，发现梅闯入记忆宝库，拿走了艾尔莎·卡琳的记忆记录，艾尔莎之前来恢复与富裕年长的情人幽会的记忆。尼克根据声音，认出艾尔莎的情人是沃尔特·西尔万，他是最近才去世的“土地主”。
调查过程中，尼克得知艾尔莎最近遇害，年轻的儿子被很像梅的年轻女子绑架。在寻找梅的过程中，尼克被之前给圣人乔打下手的赛勒斯·布斯攻击。尼克意识到艾尔莎的儿子很可能是沃尔特·西尔万的骨肉，有机会继承他的遗产，于是找机会给他的遗孀塔玛拉恢复记忆，但塔玛拉的记忆已经受损。塔玛拉醒来，向尼克指出布斯和梅可能藏身的地方。尼克和布斯打了起来，制服他的时候，差点把他淹死。之后尼克带布斯回办公室，强行把他连上机器，尽管布斯警告尼克答案可能不是设想的那样。
根据回忆，布斯找到梅，要求她和自己联手欺骗尼克，于是梅故意丢掉钥匙，趁机引诱尼克，结果真的爱上了对方。之后布斯杀了艾尔莎，梅带着她的儿子离开，把他藏了隐蔽的地点。布斯后来找到梅，要她交出艾尔莎儿子的下落，否则就要她吸食更多的博卡。尼克看着梅向布斯说的一番话，发现这番话实际上是给他说的。之后梅间接透露艾尔莎儿子的地点，坦承自己爱上了尼克。梅觉得自己已经没有后路可退，吸入了致死量的博卡，跳楼自尽。
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托勒密十四世·忒奥斯·菲罗帕托（Πτολεμαίος ο Θεος ή Φιλοπάτωρ；Θεος意为“神”，Φιλοπάτωρ意为“笃爱父亲的”；前60年或前59年～前44年），古埃及托勒密王朝国王（前47年～前44年在位）。
托勒密十四世是托勒密十二世（吹笛者）的儿子，克丽奥佩脱拉七世的弟弟，与后者同属托勒密王朝的最后一代。在克丽奥佩脱拉的丈夫和共治者托勒密十三世于前47年死于逃亡之后（由于尤利乌斯·凯撒的追杀），托勒密十四世被克丽奥佩脱拉宣布为共治者。当然，实际权力掌握在克丽奥佩脱拉七世手里，而后者又受到其情夫和保护人尤利乌斯·凯撒的影响。作为传统的一部分，克丽奥佩脱拉七世嫁给了自己的弟弟托勒密十四世，同时又继续充当凯撒的情妇。在其整个在位时期，托勒密十四世都只是名义上的统治者。前46年克丽奥佩脱拉七世访问罗马时，托勒密十四世也被迫随行。
前44年罗马发生了重大的政治变动，尤利乌斯·凯撒被共和派的元老们刺杀。在凯撒死后不久，托勒密十四世也突然死亡。古文献最后提到他在世的时间是前44年6月26日。普遍怀疑是克丽奥佩脱拉毒死了托勒密十四世，目的是让她与凯撒的私生子凯撒里昂（即托勒密十五世）登上王位。
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诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》一书在出版的隔年便获得美国国家图书奖，他在书中主张任何物资的分配，只要是透过成人间的自愿贸易、同时财产根基于正当的基础，那么这种分配便是正义的，即使这种分配数量极大亦然。诺齐克在书中套用了伊曼努尔·康德的理论，亦即个人在哲学上应该被视为一种「目标」（他将之称为「人类的分立」）而不只是一种「手段」。诺齐克以此挑战约翰·罗尔斯在《正义论》一书中的论点，罗尔斯主张收入的分配若要正义便必须至少照顾到最贫穷的人，诺齐克则主张强迫分配收入就好像将人们视为只是一种财富来源一般。
诺齐克在几年后所著的《生命之检验》一书里宣称他已抛弃了《无政府、国家与乌托邦》里自由意志主义的观点，他称当年自己的观点其实「相当不适当」。不过，在2001年接受访问时，诺齐克澄清了他的立场：「我在《生命之检验》一书里所要表达的，是我已经不再抱持之前非常坚定的自由意志主义立场了。但许多指控我脱离了（或叛变了！）自由意志主义的谣言也未免太过夸张了。」
诺齐克在1981年出版的《哲学解释》一书则获得ΦΒΚ会（Phi Beta Kappa Society）颁发爱默生奖，诺齐克在书中对知识、自由意志、个人认同、价值观的本质、以及生命的涵义等哲学概念都提供了崭新的看法，同时也试著提出一种新的知识论体系，他试图避开以证成（justification）来作为取得知识的必须途径，这个论点后来对哲学界影响极大。诺齐克在1989年所著的《生命之检验》一书里更广泛的探讨了爱情、死亡、信仰、现实、以及生命的涵义。1993年的《理性的本质》一书则呈现了一套实践理性的理论，他试图将传统上刻板的决策论加以美化。《苏格拉底的困惑》（1997）一书则集合了诺齐克的一系列论文，讨论了从艾茵·兰德、奥地利经济学派乃至动物权利等议题。诺齐克所著的最后一本书是2001年的《恒常》，在哲学的必然性和道德价值的领域上，提出了他在对物理学和生物学、乃至客观能力等问题的看法。
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