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更新于 2026-10-24

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东华派是道教的一个派别,最初从宋朝时期的灵宝派中分化出来,创始人是北宋末、南宋初道士宁全真。宁全真师从田灵虚、王古,得灵宝、东华法箓,修持不怠,“能通真达灵,飞神谒帝”,又得杨羲所遗“灵宝玄范四十九品五府玉册符文一宗印诀”,道业大进,门徒甚众,东华道法遂盛行东南地区。

东华派主要以内炼为主。与传统灵宝派相比较,东华派继承了晋、唐的灵宝古法,又取内丹学说,并广收百家道术,包括升神飞步、存思服气、吞日踏斗、洞观内视、祝圣𫋻禳、开度追摄、炼尸生仙等,但对盛行宋、元的雷法不太重视,亦无禅宗及理学的影响,保持了传统灵宝派"普度众生"、擅长斋醮的面貌。

所传《灵宝领教济度金书》共320卷,是《道藏》中卷数最多的一部书。

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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期,衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中,发现了大量的文书资料,其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。

衣物疏内容一般包括随葬品清单,死者形貌,死亡信息,书写人信息,在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。

衣物疏的演化主要可以划分为3个时期:遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年);佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年);衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后)。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响,在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎,有驱散恶鬼,引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字,逝者多以“佛弟子”身份出现,以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是,受佛家影响,认为世间的钱物均是虚幻,不再列随葬品列表;内容多以“积善修功德,求来生福报”为主题思想。

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