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* 第三睡眠期以δ脑电波为主 1~4 Hz
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丘丘尼克于1913年被征入俄罗斯帝国陆军，最初在符拉迪沃斯托克的西伯利亚第6营服役。随着第一次世界大战的爆发，他于1914年成为士官，并于当年10月在波兰的罗兹战役中负伤。为了康复，丘丘尼克被转移到克列缅丘格的一个预备团。康复后，他回到了当时在纳拉赫湖附近作战的第6营（位于今白俄罗斯）。
后来，丘丘尼克被团指挥部任命为西伯利亚第6营的指挥官，但由于他对军事战略的兴趣，军队建议他进行正规的军事学习。 丘丘尼克成功参加了基辅第一文理中学的入学考试，但很快他就被送到了高加索地区，并在那里完成了哥里（今属格鲁吉亚）的一所军事学校的学业。完成学业后，他再次被任命为第6营的指挥官，该营在战争期间仍在积极作战。 丘丘尼克第二次受伤，并在休养后被送往辛菲罗波尔，在那里他加入了第32辅助营。
随着二月革命的到来，丘丘尼克的军事智慧引起了当时在克里米亚的亚历山大·克伦斯基的注意。克伦斯基向丘丘尼克提供了敖德萨军区司令部的指挥权，但丘丘尼克对临时政府的未来没有太大信心，拒绝了这个职位。 1917年春，他参与了盖特曼多罗申科的辛菲罗波尔第一团的创建。
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墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。
在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。
为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。
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