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普遍拒绝综合症（也称为普遍性唤醒-戒断综合症）已经以多种方式被概念化，包括一种形式的创伤后压力症候群、习得性无助、“失去内在父母、严重丧失日常生活活动和被父母刻意制造出的疾病，例如父母给孩子下药以增加获得庇护的机会。

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忠盛与妻子宗子的儿子，忠盛次子。也具备继承人的资格，但支持哥哥清盛继承大位。跟忠盛一样相貌堂堂、非常努力于学习。却为藤原赖长看上并成为性奴隶，在得知赖长的阴谋后心死。在和鸟羽法皇一同前往熊野参拜的路上坠马而亡。

清盛的叔父，但反对哥哥扶养清盛，主张以家盛作为平氏领导人。保元之乱时跟清盛对立，站在崇德天皇的一方，最后引起平家分裂。

清盛的异母弟，家盛的同母弟，忠盛第五子。因是正室的儿子，所以在清盛继承家督位置后，受到冷落；后与清盛共同为平家而努力。平家离开京都前，赖盛为延续平家的血脉而独自一人忍受巨大压力前往镰仓，于平家灭亡后第二年在镰仓逝世。

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自中国古今小说之祖《汲冢琐语》开始，之后的魏晋志怪小说、唐传奇、宋元明笔记小说，清代的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，以及东亚各国的恐怖故事集，这些作品都在恐怖之中寄寓作者的理念，深刻反应当时的社会问题。

中研院中国文哲研究所研究员刘苑如在考察六朝志怪小说之后，认为这些故事具有「导异为常」的模式：「「形见」的目的则是借由鬼道解决人生未决的问题，而将主题意识扣上「报」这个本土心理中人际关系的基本课题。换言之，鬼怪的「形见」正是以违常、异常形式，解决人世间的诸多不平与不公，报怨、报仇或报恩，或解释乱世中的福报与果报；其终极目的都是想要借此「导异为常」，以期回归于超乎现世之终极「秩序」与「常道」。此一模式不仅在叙事文学中形成一种怪诞文学的审美趣味，也成为此后鬼怪文化的模型。」

蒲松龄在《聊斋志异》自志中称其书为「孤愤之书」。学者黄丽卿认为蒲松龄：「借由小说人物所转化的核心价值，试图来回应官场、科举、人伦、风俗等现实社会种种的困境，进而要侧重的是，唯有唤醒人的「真性情」，才能真正化解现实环境中的种种弊端，如扭曲、惨刻与沉堕等问题。」

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