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治《诗经》，行九，正德八年（1513年）河南乡试第十七名举人，年三十八岁中式嘉靖二年（1523年）癸未科会试第七十八名，第三甲第二百四十五名进士。户部观政，领宣府军饷，监收太仓。嘉靖四年（1525年）授行人司行人，奉命谕祭封丘僖顺王，并护理葬事。回京后，升司副，迁司正，超升工部营缮司郎中，奉命采集大木。年五十一卒。

著有《阴阳图说》、《元会运世解》等书行世。

曾祖边和。祖父边通，封监察御史。父边宥，义官。嫡母王氏；生母王氏。慈侍下。兄彦威，典史；彦骐；彦骢，监生；彦骏；彦骥，典膳；彦骧，听选官；彦骝；弟彦騋，典膳；彦骊。

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早年号莫贺咄叶护（仅次于可汗的称号），在阿尔泰山一带游牧。552年，其兄土门率突厥主力东征，灭亡柔然，室点密留守故地，向南臣服了高昌。

约在556年左右，室点密率领约西突厥以及铁勒等族10万部众开始西征。他首先同波斯萨珊王朝的霍斯劳一世结盟，共同攻打西域霸主嚈哒。到558年左右，突厥和波斯两国军队在阿姆河会师，并以此河为界瓜分了嚈哒的领地。不久，室点密又击败了柔然残部阿瓦尔人，将其逐往伏尔加河一带，并派军追击。因此功绩，室点密被封为西部可汗，名义上受东部总可汗的管辖，实际上取得了独立地位。

567年，室点密派遣粟特使者马里亚克前往波斯和东罗马帝国，要求控制丝绸贸易，波斯国王霍斯劳一世拒绝，而东罗马皇帝查士丁尼一世虽然表示并不需要丝绸，但是却愿意同突厥联盟对抗波斯。之后，在室点密的进击下，西突厥的势力越过阿姆河，囊括了今阿富汗一带。突厥同东罗马的同盟关系一直持续到576年，方才由于东罗马提比略二世收留阿瓦尔人而破裂。马里亚克告诉皇帝，其国分为四部，但统治全国之权为西扎布鲁一人独揽，意为使者吹嘘室点密是突厥四部：Kipchakh（钦察），Kalakh，Kanki，Karluk（葛逻禄）的最高可汗。又告诉皇帝，突厥已征服嚈哒，使之臣服。

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时代论（Dispensationalism），又称时代主义，是一种终末论、未来主义、释经学理论，相信神在《圣经》圣约中透过一系列的「时代（dispensations）」，或历史上的时期，以不同方式而完成给与人类的启示，属于千禧年前论的一种形式，活跃于许多保守派基督新教信徒和其他保守派基督徒团体中。“Dispensation”一词相信来自英王钦定版《圣经》英文译本的《以弗所书》第3章第2-4节，不过亦有反对者认为此用法与其希腊文原文οỉκονομία在《圣经》中的意义不同。

作为一个系统，时代论于约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地，世界的未来将有千年王国、第三圣殿，在那里基督再临，由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域，时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。

随著时代论的兴起，一些新教徒的时代论观点特别突出，认为《启示录》的内容并不是指过去事件（历史主义，如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点），而是对未来的预测（未来主义）。依据不同的估计，时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。

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