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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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野王之战，361年（东晋升平五年、前燕建熙二年）二月至七月，前燕太宰慕容恪率军在野王（今河南省沁阳市）攻打吕护的作战。
360年，前燕皇帝慕容俊之子慕容𬀩即位，大事由太宰慕容恪掌管。361年二月，宁南将军吕护镇守野王，暗中投靠东晋。东晋以吕护为前将军、冀州刺史。吕护想要引东晋军偷袭燕国都城邺城（今河北临漳西南）。来及行动，事情败露。三月，太原王慕容恪统军前往野王平叛。慕容恪率军五万，冠军将军皇甫真领共一万，进至野王城外，吕护关城固守。前燕护军将军傅颜力请急攻。慕容恪则坚持围困，于是在野王城外修筑深沟高垒，切断守军外援，以待机击之。七月，吕护军被围数月，外无救兵，内无粮草。吕护被迫令部将张兴率七千人马出城迎战，张兴战败被杀。当夜，吕护以皇甫真营阵为突围口，率城中锐卒试图突围。皇甫真事先已做好准备，慕容恪兵从侧翼出击，吕护所部死伤惨重，吕护单骑逃往荥阳（今河南荥阳东北）燕军攻克野王。
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