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齐白石于1926年冬购得该寓所，在此长期居住直至逝世，其间作画2万余幅。齐白石逝世后一直为私人住宅，不对外开放。1984年9月，故居被北京市政府列为市级文物保护单位。

故居为三合院结构，坐西朝东，面积204平方米，北房三间，是当年的 “白石画屋”，因屋前装有铁栅栏，又称“铁栅屋”，房檐下悬挂着齐白石手作“白石画屋”横匾，长3.3米、高0.84米，篆体大字尚依稀可见。

故居由于临近西单繁华市区，在辟才胡同和太平桥大街拓宽工程期间险被拆除。现在原有的跨车胡同内的建筑仅余该故居一户，四面已被高楼大厦包围。

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伊斯兰世界和朝鲜半岛的贸易关系，从高丽王朝一直延续到15世纪。也因此，一些来自近东和中亚的穆斯林商人在朝鲜半岛定居下来，并在这里建立了家庭。一些中国的回族人可能也在高丽王朝境内居住过。

随著蒙古打败高丽，一批色目人来到朝鲜半岛。在蒙古的社会秩序中，色目人的社会地位仅次于蒙古人，并在元代社会产生了深远的影响。在元代，朝鲜人和中国北方人、契丹人、女真人并列社会的第三阶层，通称“汉人”。

除此之外，还有两个日本家庭、一个越南家庭、一个阿拉伯家庭、一个畏兀儿家庭、四个满洲家庭、三个蒙古家庭以及八十三个中国汉族家庭移居朝鲜半岛。

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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

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