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马拉地语是从Maharashtri演变来的几种语言之一。更多的变化产生了古马拉地语等Apabhramsa，但Bloch (1970)则认为阿波布兰沙语是在马拉地语从中古印度方言中分化出来之后才形成的。1970能证明马哈拉施特拉语为单独语言的最早语料约诞生于公元前3世纪，是浦那县久纳尔Naneghat一处溶洞外岩壁上，用婆罗米文刻下的铭文。马哈拉施特拉邦政府组建的委员会得到了据称是能证明马拉地语在2300年前就存在的证据，这样一来它和梵语就是并列同源关系。马拉地语确凿可靠的最早语料是1187年之后出土于Satara district的Indian copper plate inscriptions（739）。马拉地语铭文在雅达瓦王朝统治期间迅速增长，渐有取代原先卡纳达语和梵语铭文的趋势。2016马拉地语在王朝最后半个世纪（14世纪下半叶）成为了铭文中的主导语言，可能是雅达瓦王朝统治者试图与南方讲卡纳达语的曷萨拉王朝划清界限而有意为之。2016

马拉地语随着马拉塔帝国的崛起获得了重要的地位。在希瓦吉治下，公文中的马拉地语的波斯化程度显著减少了：1630年有80%的词汇来自波斯语，到1677年就下降到了37%开始于19世纪初的英属印度在基督教传教士威廉·克理的协助下建立了一套标准的马拉地语语法体系，但他的词典并未收录多少马拉地语词汇，为数不多的词汇还以天城文写就。圣经是第一批被翻译为马拉地语的书籍之一。由威廉·克理主持、由美国及苏格兰传教士进行的翻译活动在19世纪初产生了一种独特的皮钦语，又称作“传教士马拉地语”。

印度独立后，马拉地语成为国家规定的地方语言之一。1956年，孟买邦进行了重组，使得马拉地语地区和古吉拉特语地区大部合并在一个邦下。孟买邦在1960年5月1日进一步重组，使得说马拉地语的马哈拉施特拉邦和硕古吉拉特语的古吉拉特邦得以分立。随着国家和文化保护的发展，马拉地语在1990年代得到了充足的研究。

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佛教的出世间法是指苦的止息，达到不生不灭之境界，即涅槃解脱。

世间的法称为世间法，指世俗生活的方方面面，也就是色法上的维持和生存。佛教要在世间传播，僧俗二众要在世间生存，是离不开世间法的。但世间法是有为法，必定是无常的而有坏灭之日，唯有无为法才是不生不灭的，无为法又称作出世间法或出世间，简称出世法。出世法的目的就是净化人心，以致涅槃解脱。

世间与出世间之别并非截然断裂的，实际上佛教常说「出世间不离世间」、「烦恼即菩提」，甚至主张应了解世间法，以此导向出世间。

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张家湾民间流传着一副对联：“南通州北通州南北通州通南北，东当铺西当铺东西当铺当东西。”张家湾鼎盛时期，城内商铺、当铺众多，其中曹雪芹家开设的曹家当铺位于花枝巷南侧，中华人民共和国成立后曹家当铺依然存在。据说，曹家当铺是座约有二十多间房的院落，门口的砖额上题有“当”字，院落中东厢房北屋内有一口砖井，人称“曹家井”，是用于储存食物的井，夏季井内清凉，可用以冰镇食品和蔬果防止腐烂。据当地人说，21世纪初，重淘该井时，在井口的砖缝间曾发现一枚“康熙通宝”铜钱，是筑井的瓦匠作为镇物放在井内的，由此可以推断筑井年代应是康熙年间。这座院子的后面原来是片空地，曾经是曹家的花园菜圃，后辟为菜地，再后来兴建了很多民居。如今，张家湾城拆迁后全部建筑无存，曹家当铺、曹家井也已难寻踪影。

1960年代，当地村民在曹家坟挖地时，曾挖出一块平放的条石，刻有“曹公讳沾墓壬午”字样，石材粗糙，字体简陋。1992年，文物部门找到该石，请来许多红学家论证条石真伪。有些红学家根据脂批甲戌本《红楼梦》中“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”及曹雪芹好友敦诚悼曹雪芹的诗词等等，认为该石可能是曹雪芹的墓石。也有红学家认为该石不是。21世纪初，该石正存放在通州城区的三教庙内。

2002年，由北京市文物局投资的通运桥修缮工程开工，成为通州张家湾古城文化景区建设的开端。总投资达26亿元的通州张家湾古城文化景区是通州区建设运河文化产业带战略的内容之一，由北京跃天房地产开发公司和通州区合作建设。通州张家湾古城文化景区工程拆迁了张家湾古城，整座古城的地面建筑已消失，城内完全拆平。张家湾城拆迁后，有人传说张家湾城内曾经有一座庙的老方丈为后人埋下十八窖银子，很多寻宝者来此挖宝，虽然没挖到银子，但有人挖到瓷片，所以瓷片爱好者纷纷来此挖掘，在空空荡荡的老城内到处留下了土坑。

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