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重生的顾客绝大多数是老年妇女。 购买重生产品的过程可以用来模拟采用过程，而不是平淡无奇的产品销售。作为其一部分，这些玩偶通常带有伪造的出生证明或领养证明。 许多妇女像没有重生的娃娃一样收集重生的孩子，而另一些妇女则购买它们来填补失去的孩子的空缺，并可能将重生的孩子当作活着的婴儿。媒体的报道和公众的欢迎使用形容词如“令人毛骨悚然”来描述重生。 这可以用怪异的山谷假说来解释。这说明随着物体变得更逼真，它们会获得越来越高的共情反应，直到反应转变为排斥的某个点为止。 百货商店由于这种反应而拒绝销售重生娃娃，声称它们太逼真了。
许多重生的主人仅仅是玩偶收藏家，而其他人则经历过流产，死产或新生儿丢失，无法收养或患有空巢综合症。他们可能利用洋娃娃代替孩子。一些主人打扮玩偶，洗头，甚至可能带他们去婴儿车散步并逛街。重生的业余爱好者将抱娃娃的情感反应称为拥抱疗法。 研究表明，拥抱婴儿会释放产生情感幸福感的荷尔蒙，一些心理学家认为，现实的娃娃也可能发生这种情况。顾问精神病医生Raj Persaud解释说，孕育一个真正的新生婴儿会释放母亲体内的催产素，并假设这可以解释为什么“重生的母亲”在情感上依附在重生的娃娃上。
为了让悲伤的父母与重生的洋娃娃形成情感纽带，一些丧亲儿童咨询师建议父母不要用洋娃娃代替已故的孩子。 重生的母亲认为，他们不是在代替孩子，而是在记住他们。 纽约大学医学院的精神病学家苏·瓦玛（Sue Varma）说，当把重生的洋娃娃用作道具并成为人们唯一的社交形式时，孕育他们而不是仅仅收集洋娃娃就成为一个问题。 纽约长老会医院的精神病医生盖尔·萨尔茨（Gail Saltz）支持将重生用于那些不想承诺要生一个真正的孩子，也不想安慰失去亲人的父母的人。她提出，在这种情况下，重生可能象征着悲伤的一步。仅当失去婴儿的人对重生过于依恋时才应引起关注，因为这可能表明他们的悲伤没有得到解决。在这种情况下，玩偶与已故孩子的相似之处有可能成为永久的替代品，而这对悲伤的父母是有害的。 英国纽卡斯尔综合医院老年人健康中心的医生伊恩·詹姆斯（Ian James）说，握住洋娃娃可以使老年人保持镇静，使他们感到和平与安静。
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徐震二公祠是位于中国浙江省金华市永康市的一座创建于清初的祠堂，于清乾隆三十二年（1767）由永康徐姓后人为其先祖所建。所谓“徐震二公”，“震”为行辈，“二”为家内排行的序号。此人姓徐，名讳希佑，字仲振，其生平颇受族人景仰，因而择地建祠。 现存的祠堂为清晚期的建筑。1985年8月被列为永康县重点文物保护单位，1997年列入浙江省文物保护单位。
徐震二公祠总面积为1512平方米，坐南朝北，单檐硬山顶，平面上呈纵长方形。通面阔31.4米，深52.4米。整个祠堂的中轴线上建有前后四进，每进均五开间，七架前后廊，檀与马腿上有人物、禽兽、花卉等为题材的各式浮雕。祠堂的两侧有厢房共34间。明间、次间抬梁式，均是五架梁带前后双步梁。正门为五楼牌坊式结构，砖木雕刻皆较精细。
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此断层北端在福建坪地带，与大尖山断层和水社寮断层连接；南端位于关子岭附近，与仑后断层连接。
触口断层南北两段有不同的地质特性。由地球物理探勘结果，触口断层的断层带宽度可能超过100公尺，断层带内有许多滑动面，其内岩层有褶皱变形现象。
由断层两侧层位落差的分析，触口断层上盘相对下盘的长期滑移速率约14.0公厘/年。1990~1997年间，触口断层上下盘的水平位移变化量，在北段约6.3公厘/年，南段约13公厘/年。1999~2005年间，触口断层上下盘的水平位移变化量约18公厘/年，而无明显的高程变化；近断层水平位移分析结果，横跨触口断层的速度场变化显示，触口断层于1999~2006年间为逆移形式。
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