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一件很有可能却无法确定的事是，约瑟斯密接受「启示显现的内容」的过程和他之前所「翻译」的《摩尔门经》和之后所「翻译」的《无价珍珠》中的亚伯拉罕书是一致的。但是约瑟斯密在指定这两本书的内容的过程从头到尾十分的迅速，没有什么修改，并且声称它们是「翻译」自古代的文件。约瑟斯密「翻译」的过程当中可能使用了一颗先见宝石，或者是所谓的乌陵与土明。但根据大部分当事人的说法是，大部分的《圣经》翻译的内容并没有依靠任何物体媒介而且宣称是从圣灵来的启示。

大部分的修改都是将细节澄清和将语文现代化，这些细微修改和七十士译本、死海卷轴, 拿戈玛第经集和其他当时约瑟斯密无法获得的文件符合。后期圣徒常使用这项事实来当作约瑟斯密受灵感动而翻译的证明。另外一方面，怀疑论者则提出这个说法并不足以解释为何一些像是摩西的预言的部份这么长的更动却没有在任何已知的古代文件中出现，并提出约瑟斯密是从其他教会传统和传承中获得让他可以正确地猜测的资料的说法。一些摩尔门教的护教学者指出以诺和约瑟(雅各的十二个儿子之一)的预言与卡巴拉、共济会和埃及的灵知派传统来作为约瑟斯密是受感动翻译的证明，但也不否认约瑟斯密也是共济会员，知道共济会传统。

许多约瑟斯密对《圣经》的修改导致了摩尔门信仰中教义的重要发展。在指定翻译的过程当中当他来到难解的《圣经》疑难的时候，约瑟斯密常常指定关于他自己，关于他的同僚或者是关于教会的启示。在《教义和圣约》中大约有半数是和这个翻译过程有关。包括关于次经的背景（《教义和圣约》第91章，耶稣基督后期圣徒教会现行版本，后同）、三层国度（第76章）、永恒婚姻和多重婚姻（第132章）、数个关于圣职权柄的启示(第84章、第88章和第107章)和其他的启示。另外许多相关的工作如《信心的讲道》和《无价珍珠》，被一些后期圣徒信仰的宗派视为教会正典，也是这个约瑟斯密指定翻译《圣经》内容过程的结果。

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陈茂义，字时卿，浙江宁波府慈谿县人，民籍，明朝政治人物。

浙江乡试第三十九名举人。嘉靖八年（1529年）中式己丑科会试第二百七十四名，登第二甲第三十四名进士。历官南京兵部郎中，十七年二月升广西布政使司右参议，转广西按察司副使，二十一年以抚辑思恩军民府九巡检司之乱，升俸一级，二十三年正月升广西布政司左参政，二十五年以平定柳林马平诸县巢贼韦金田等功，赏银币。

曾祖陈志；祖父陈伦；父陈凤，曾任县主簿。母魏氏。慈侍下。兄茂仁。弟茂礼。

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即使在取得巨大胜利之后，拿破仑仍认为卡尔大公的庞大军队是一种威胁。因此，他指示马塞纳将他的军队重组为第8军，向东进行扫荡，并将两支重骑兵部队派往格拉茨。马尔蒙与第2军在格拉茨集结，而内伊则与他的第6军抵达克拉根福。拿破仑将达武元帅的第3军驻扎在布拉迪斯拉发，让·德迪厄·苏尔特的第4军驻扎在维也纳以南。此时卡尔大公的军队已经被完全包围。12月26日，普雷斯堡条约签署，战争宣告结束。

这场战斗对法军来说是一次重大的战略胜利，因为此役使法军能够密切追踪奥地利军队并在多次小规模冲突中不断骚扰奥军，即使对方已经退回到奥地利本土。马塞纳成功拖住了卡尔的部队，并有效阻止其支援多瑙河军队，极大地影响战争的结果。

历史学家至今仍在对卡尔迪耶罗是法国战术胜利、奥地利战术胜利还是平局存在分歧，但不可否认的是，法军于此役中获得了战略胜利。

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