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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。

来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。

在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。

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及后，傉檀与沮渠蒙逊互相攻伐，至嘉平三年（410年），傉檀又自率五万骑进攻沮渠蒙逊，但在穷泉大败，只得只身骑马逃归姑臧；蒙逊更乘胜进攻姑臧。当时姑臧人仍想起两年前傉檀大杀王钟等五千人的事，都十分恐惧，于是汉、胡共一万多户人都向蒙逊投降。傉檀恐惧之下派了敬归及敬佗父子作为人质，向蒙逊请和。蒙逊走时虽然敬归逃回姑臧，但仍强迁八千多户人。另一方面，右衞将军折掘奇镇据石驴山（今青海西宁北川西北）叛变。傉檀害怕沮渠蒙逊进逼，又怕南部领地被折掘奇镇占领，于是迁都回乐都，让成公緖留守姑臧。可是傉檀甫出城，侯谌等人就闭门作乱，推了焦朗为主，向沮渠蒙逊投降。及后沮渠蒙逊于411年攻克姑臧。

沮渠蒙逊乘著取姑臧威势，于是进攻傉檀，傉檀派将段苟及云连出兵番禾袭其后方，迁了三千多户到西平，但蒙逊依然进围乐都。傉檀坚守三十日仍未失守，蒙逊就是派使者诱傉檀以宠爱的儿子作人质换取自己退兵，但遭傉檀拒绝。蒙逊愤怒之下决定建屋并进行耕作，预备持久围困乐都。群臣于是请傉檀考虑蒙逊的条件，最终傉檀被逼以儿子秃发安周为人质，蒙逊亦退兵。不久，傉檀不听孟恺谏言进攻沮渠蒙逊，五路俱进，掠番禾、苕藋两地共五千多户人回国。当时将军屈右顾虑蒙逊轻兵来袭，建议傉檀加快行军，早早回到险要能守之地。不过傉檀听伊力延所言，认为沮渠蒙逊的步兵赶不上傉檀的骑兵，且快速行军会丢损战利品，并非良策。可是一夜就遇上迷雾和风雨，沮渠蒙逊大军赶到，又打得傉檀大败。蒙逊再次围攻乐都，傉檀唯有再以儿子秃发染干为人质求和。

嘉平六年（413年），傉檀再攻蒙逊，在若厚坞兵败，蒙逊于是又再围攻乐都，攻了二十日未能攻克就退兵。但时为镇南将军、湟河太守的儿子秃发文支却向蒙逊投降。不久蒙逊再攻，傉檀只得以太尉俱延为质请和。

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《御定渊鉴类函》通称《渊鉴类函》，由张英、王士禛、王掞等人所编撰的类书，凡四百五十卷。康熙四十年进表，并录有其他参与者如蔡升元等138名职名表。

类函是类书之别名，如明代俞安期编《唐类函》。《渊鉴类函》即以《唐类函》为蓝本。体例上又综合《艺文类聚》、《初学记》、《太平御览》、《潜确类书》、《天中记》、《事词类奇》、《山堂肆考》等17部类书。又征引二十一史、子部、集部和杂书中的材料。并加“原”、“增”字以示区别，亦即凡《唐类函》原有之文字，在前面夹注“原”字；新增续补的引证部分则注以“增”字。《唐类函》一书只选唐以前的典故而不及唐代之后，《渊鉴类函》则博采初唐至明嘉靖年间止。《初学记》有引文重复的困扰，《渊鉴类函》则透过按语的方式消弭重复。《渊鉴类函》几与《古今图书集成》同时编修，但前者名气明显远不如后者，流传亦不广。四库馆臣对《渊鉴类函》高度评价：“盖自有类书以来，如百川之归巨海，九金之萃鸿钧矣。与《佩文韵府》、《骈字类编》皆亘古所无之巨制，不数宋之四大书也”。

《渊鉴类函》有45部，内容有天部、岁时部、地部、帝王部、后妃部、储宫部、帝戚部、设官部、封爵部、政术部、礼仪部、乐部、文学部、武功部、边塞部、人部、释教部、道部、灵异部、方术部、巧艺部、京邑部、州郡部、居处部、产业部、火部、珍宝部、布帛部、仪饰部、服饰部、器物部、舟部、食物部、五谷部、药部、菜蔬部、果部、花部、草部、木部、鸟部、兽部、鳞介部、虫部等。部以下再分子目，共计2,536个子目。目下分为5栏编排，即（一）释名、总论、沿革、缘起；（二）典故；（三）对偶；（四）摘句；（五）诗文。

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