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恒星诞生线是在赫罗图上预测成为原恒星时,最初的质量-半径线。在这个阶段之前的原恒星仍被深埋在气体和尘土的云气内,因此仅是辐射出红外线的区域。当演化作用成稀薄的包层时,恒星成为可以看见的前主序带天体,才能在赫罗图上占有一席之地。那些恒星初现位置的集合就称为恒星诞生线。
这个名词是在1983年由史蒂芬W. 史塔勒首先提出并介绍的。
恒星诞生线的位置与恒星结构、吸积率、和几何形状有关。这意味著,恒星诞生线的位置不能明确的界定,因此在上下文的关联上,我们甚至可以称之为恒星诞生带。
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在1960年代,生态人类学首次出现,这是对文化生态学的回应,文化生态学是人类学的一个分支,以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式,做为能量转移的方法,然后分析它们如何决定文化的其他面向,文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类,应该是分析单位,而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。
从一开始,诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁,这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。 现在的一项评论是,生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则 。但当今世界上,只有极少数文化的隔离程度,足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地,文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况,这个学科正朝著应用生态人类学,政治生态学与环境人类学等方向转变。
拉巴布(Roy Rappaport)是这个人类学分支领域居于领导地位的人物之一。他出版许多杰出作品,探讨文化和自然环境之间的关系,生态人类学在其中逐渐成长,特别是关于仪式在文化与自然环境之间的过程关系。他大部分的田野调查(即使并非全部)是在马林人(Maring)的人群中完成,他们居住在巴布亚纽几内亚高地区域。
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刘养贞,字念衡,四川邛州大邑县人,明末政治人物。
天启元年(1621年)辛酉科举人,崇祯四年(1631年)辛未科进士。都察院观政,授漳州府推荐,六年降职,七年授江西按察司检校,八年升湖广汉阳府推官,十二年升工部营缮司主事,十三年升虞衡司郎中,同年降职为兵部武选司主事。崇祯十七年(1644年),李自成破北京,崇祯帝自缢殉国。三月二十日,刘养贞在茶庵痛哭崇祯帝,未被追究。李自成失败逃遁后,刘养贞隐姓埋名,卖卜都门,病逝北京。
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