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英文culture之概念在十九世纪传入东亚文化圈。井上哲次郎分别在《増补改订 哲学字汇》及和译《增订英华典》以日文汉字「修练」和「种植」翻译，而非以文化翻译之，因为井上哲次郎认为文化为「文明开化」之简写，对应之英文字应为civilization。
直到日本文学家坪内逍遥于其文学批评著作《小说神髄》首次以「文华」及「文心」翻译英文culture一词，文化才被汉字文化圈视之为culture之对应字词。他又在〈为永春水の批评〉一文中首次宣告「我国为文化之国 」（夫れ我国は文华の国なり）。
至鸦片战争以降，十九世纪的汉字文化圈面对西方列强的挑战，意识到自身文化主体性受到威胁，于是一方面极力区分自身与西方之不同，另一方面尝试改造自身文化，以应对时局。因此文化哲学即成为近代东亚哲学家关心之议题。
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王胤懋（1644年），字有怀，北直隶顺天府霸县人，明朝政治人物。
王胤懋个性忠孝，侍奉继母如生母，母亲逝世时他自京归家，跣足徒步哭声不绝；天启四年（1624年）中甲子科举人，崇祯四年（1631年）成进士，获授户部主事，管理九门税务以廉介知名，升任太原知府，改任山西宁武兵备道副使。李自成攻陷太原，派使节游说他投降，他斩杀对方并和总兵官周遇吉登城固守，用砲杀不少贼人，城陷后自缢而死，妾杨氏也投井自杀，清朝乾隆四十一年（1776年）赐谥烈愍，墓于霸县城东二里王铁脸庄北。
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是藤井猛发明的四间飞车战法，特别是作为居飞车穴熊对策十分受到注目，而藤井猛自身也作为此战法的第一人活跃于棋坛。
如后述所叙，藤井系统可分为左美浓对策的和穴熊对策的藤井系统。后者的特征即是当对手以围穴熊为目标时便在对手完成之前挑起战事，若是放弃穴熊选择急战仍可以围玉的坚硬程度位处优势。比起特定棋子的动法，自阵全体攻守的阵型组织更是其特征，因此不被称为「战法」而是「系统」。
一直以来当居飞车选择持久战时，都会选择像是5筋位取、玉头位取，甚至从船围发展成矢仓等发展系的围玉，然而当双方互相攻击时，特别是在横向的防守显得较为脆弱。然而当左美浓、居飞车穴熊开始发达起来，居飞车得到了与振飞车同等甚至更坚固的围玉，振飞车的胜率开始极端的下降。特别是在顶尖棋士间此现象格外明显，像是羽生善治、森内俊之、佐藤康光、渡辺明等下居飞车穴熊时，除了佐藤后手的情况是0.588，其他七种都具有七成以上的高胜率，尤其羽生先后手合计时胜率已超越九成。（一般先手的胜率只有比5成再高一点点而已）
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