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吴树梅（？），字燮臣，山东历城县人，清朝政治人物。进士出身。
同治六年（1867年），乡试中举；光绪二年（1876年）丙子恩科二甲第一名进士（传胪），改庶吉士。光绪三年，任翰林院编修。光绪五年，任江西乡试副考官。光绪八年，任河南乡试正考官。次年，教习庶吉士、武英殿总纂、国史馆协修、功臣馆纂修。光绪十一年，任南书房行走。光绪十四年，任浙江乡试副考官。后升任国子监司业。光绪十六年，任会试同考官。此后升任国子监祭酒。光绪二十四年，任内阁学士、户部左侍郎兼管三库事务。后任湖南学政。
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佛教的开创者释迦牟尼不支持梵我论这种实质的表达方式。佛教的三法印讲述：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。」与婆罗门教的梵我论表达方式不同。「无常」、「无我」意味著 一切法空，而且「我」亦是空（不可得）的。「梵」与「我」那种肯定性的终极实在观，在佛教的表达中消失了。佛教认为最终的解脱或湼槃，与「无常、无我」这种观念相连，论证梵我的终极性，对于开启无执智慧是无益的。
在佛教往后的神话中，后来被印度教称为「下梵」的梵这一个概念演变为「小梵」和「大梵」这两个概念，前者是指婆罗门阶层，后者是指大梵天王。佛教极其反对种姓制度，婆罗门阶层作为小梵的思想一直受到猛烈评击，而大梵天王在佛教的不少典籍中，往往被称为大梵，可见佛教当时已经把婆罗门教教义中的梵和梵天神两者等同起来，而婆罗门教追求融入大梵 此一目标也被佛教表述为升上大梵天，但佛教认为大梵天王不是创世主，只是尚被困在轮回的天众之一。通过这种方式, 大梵至上的思想在佛教信奉者当中完全丧失了吸引力，佛教亦以此方式成功地批驳了婆罗门教的观点。
梵文为古印度书面语，虽然是婆罗门教概念，但汉地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍论》，甚有以梵称佛之例。
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化学中，平面三角形分子构型描述了一个分子中，三个原子分别和同一个原子键结，三个原子形成一三角形，另一个原子在三角形中心，四个原子共平面的现象。。理想的平面三角形分子构型中，形成三角形的三个原子相同，键角为120°，属于D3h的对称群，但若三个原子非完全相同，例如H2CO，其构型就会和理想构型有些不同。
平面三角形分子构型的分子包括三氟化硼（BF3）、甲醛（H2CO）、光气 （COCl2）及三氧化硫（SO3）。平面三角形构型的离子包括硝酸根（NO3−）、碳酸根离子（CO32−）及胍离子（ C(NH2)3+）。有机化学中，平面三角形的有机分子（例如乙烯）中的中心碳原子采用sp2杂化。。而碳阳离子亦是用sp2杂化的。
是一种三角锥构型胺类的畸变，其中一个过渡态即为平面三角形分子构型。
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