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《厚黑学》,为李宗吾于1917年所著书籍,他在书中阐述脸皮要厚而无形,心要黑而无色,这样才能成为“英雄豪杰”,寓针砭于嘲讽。
书中列举了曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物为例,试图证实其理论。阐述当中各人之脸皮厚薄与心地黑白影响他们的成败。许倬云认为李宗吾的厚黑学是:“燃犀烛隐,揭了黑森林中的勾当而已。”虽然厚黑学原本是李宗吾以嘲讽手法提出的戏谑性学说,却意外引发热烈回响,也使李宗吾成为厚黑学宗师。厚黑学从某个角度而言,反映了人性黑暗自私的一面,然而也反映了人们的处世之道。这些著作八十年代又成为台湾、香港及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力,对社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。后来他提出“用厚黑以图谋一己私利,越厚黑越失败;用厚黑以图谋众人之公利,越厚黑越成功”的观点。
《厚黑学》最早的版本仅含三卷:上卷《厚黑学》、中卷《厚黑经》、下卷《厚黑传习录》。之后李氏又陆续补充了《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等,在印行第四版后又增加了《心理与力学》。今日出版的《厚黑学》版本,则大多将李氏有关厚黑学的文章全部收录,并含有李氏友人所作之作者生平。
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处境神学(Contextual theology)或处境化神学(Contextualizing theology)意指回应某一处境现象的神学。
「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出,以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境;黄也借此词指出由亨利·维恩(Henry Venn)和鲁弗斯·安德森(Rufus Anderson)所创立的三自原则 (three-self principles)的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫,后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。
此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观,如阿拉伯或亚洲文化,或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。
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朱修之初为雍州主簿,后转司徒王弘的从事中郎。元嘉七年(430年),朱修之参与元嘉北伐,在到彦之率领下北上,北魏滑台守军撤走,宋军于是收复滑台,以朱修之留守滑台。冬季魏军南渡黄河反击,十一月,滑台遭到由安颉带领的魏军围困,朱修之坚守,可是到彦之在洛阳及虎牢相继失守后就已南退,没有听从垣护之建议增援滑台。而此时,朝廷才征召征南大将军、江州刺史檀道济北上支援滑台。翌年二月,滑台城中粮食已尽,将士连老鼠也要吃了,而檀道济受阻于魏军干扰而无法及时增援,最终滑台仍是失守,朱修之被魏军所俘。
北魏太武帝为了嘉许朱修之守节的行为,不但授他侍中,更以宗室女子许配给他,不过,朱修之心系南方,一直图谋南奔。延和元年(432年),太武帝亲征北燕,时为云中镇将的朱修之也随军,当时有个叫徐卓的人意图带领南方人起事,打算渡海南返,朱修之也参与其中,并邀请同样是被俘的毛修之参与,但修之不肯。徐卓意图败露被杀,朱修之就直接逃到北燕那里。可是,北燕王冯弘对朱修之不甚礼待,至翌年有宋廷使者到来传诏,使者见到朱修之便下拜。北燕朝廷对宋廷使者都相当恭敬,见使者这样做,才开始礼待他。不久魏军又来攻,有人劝冯弘派朱修之回南朝请援,朱修之于是得以南归。朱修之乘的船循海路一直到东莱郡附近海域,遇到强风将船舵吹断,只能向北面垂下长索才能修正船的方向,而当时已看见飞鸟,表示已接近海岸,没多久就到达东莱。朱修之接著回到建康,获任命为黄门侍郎,后当上江夏内史。
雍州刺史刘道产于元嘉十九年去世后,原本归化的蛮族大举叛乱,朱修之以征西司马身份试图讨伐但失败。元嘉三十年(453年),孝武帝即位后以其为平西将军、宁蛮校尉、雍州刺史,加都督。而修之在州执政务求宽松简易,故得到士民喜悦归附。孝建元年(454年),荆州刺史、南郡王刘义宣与江州刺史臧质等人起兵反抗孝武帝,并传檄请修之一同起兵,修之假意答允,另一方面就派使者到建康表示忠诚。孝武帝以修之为荆州刺史,而义宣等知朱修之并不和自己一伙后也派鲁秀进攻襄阳。朱修之命人阻断马鞍山道,令鲁秀无法前进,被逼退走。同年,义宣与臧质的联军于梁山大败给朝廷军队,部众溃散,朱修之就率兵南下收拾其残余势力,并在江陵处死刘义宣,战后获封南昌县侯。
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