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由于米德的女性身份，不能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会，使她对整体社会的运作体系的了解有很大限制。1983年澳大利亚人类学家Derek Freeman出版《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》（Margaret Mead and Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth），称《萨摩亚人的成年》中“米德对于萨摩亚人生活的田园诗般的描写是一个误导，甚至是谎话。”米德研究萨摩亚人并出版该书的时候并不懂萨摩亚语，她在研究时也不和当地人住在一起，而是住在当地的一个美国家庭中。弗里曼指出：米德的的结论主要源于一个翻译者转述几个萨摩亚少女的话，而这些少女很可能是在开玩笑，并没有描述事实。米德也没有查验当地高企的谋杀和强奸等犯罪率的数据，就营造了萨摩亚人世外桃源般的生活。

后来米德再以《三个原始部落的性别与气质》（1935年）一书，对西方社会中的「性别」议题投下炸弹，影响了整个世代的女权运动者。她描述的原始部落都在新几内亚，米德以这书奠定性别的文化决定论。

在米德的笔下，阿拉佩什（Arapesh）是个「阴性」社会，理想的人恰恰符合西方社会对于理想女性的想像，「阿拉佩什男子并没有养成对女子颐指气使的习惯，也没有要求女子对他们唯命是从。在他们的观念中，男女之间不存在天赋的差异。……理想中的男子应该具有和蔼可亲、慈爱友善的秉性。而蒙杜古马（Mundugumor）人却走向另一极端……无论男女，文化强调他们都应具备一种勇猛刚强的性格特征（宛如我们所说的男子气），以至完全摒弃了那种温柔的特征（即我们通常认为女子天赋的秉性）。」

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同安施氏大厝，相传为将军施琅顺治康熙年间驻扎同安时的居所。据方志记载，施琅曾于霞露村东南建造施氏宗祠、两座起居大厝、武馆、书房、公所等建筑，立有两根十米高的旗杆。施琅内调后大厝成为三子施世骝及后人的驻地。施世骝后人施超元曾于同安大横街创立商号“施百盛”，所售卷烟风行一时。传至施庆云，大厝逐渐衰败，1953年由雇工承包。

现在保留下来的是左侧大厝，前后的月眉池、演武馆均已不存。占地786.5平方米，三进，两侧有厢房。硬山顶、红砖墙体，抬梁木构。大厅中有施琅坐像以及小坐像，以及后人所立“万世光辉”、“功高显赫”、“余泽长流”牌匾。

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警视厅警部。虽然身为银座署刑事课长，但投入于分室工作上。

各集标题名称大多与电影有关，例如「刑警没有明天」借鉴于《我俩没有明天》、「爱与哀的刑警」借鉴于《爱与哀的结果》、「喜欢婴儿的刑警」借鉴于《喜欢婴儿的第一夫人》、「刑警・最后的圣战」借鉴于《印第安纳·琼斯/最后的圣战》、「呼风唤雨的刑警」借鉴于《岚を呼ぶ男》、「让刑警爱上美女」借鉴于《君は仆をスキになる》、「是哪个刑警干的好事」借鉴于《どっちにするの。》等。

* 片头曲：HOUND DOG《KISS DE 极乐(Paradise)》

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