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* : 此说以明朝朱载堉和清朝李光地为代表。朱载堉《乐学新说》曰：“臣谨按：汉时，窦公献古《乐经》，其文与《大司乐》同，然则《乐经》未尝亡也。”李光地《古乐经传》曰：“《汉书》，文帝时……出其本经一篇，即今《周官·大司乐》章，则知此篇乃古《乐经》也。”
* : 此说以罗艺峰为代表。罗艺峰《由〈乐纬〉的研究引申到〈乐纬〉与〈乐经〉的问题》曰：“两汉相续，时代接近，证明造纬的时代的确是把《乐记》作为《乐经》的……”
* : 此说以清儒邵懿辰为代表，邵懿辰《礼经通论·论乐本无经》曰：“乐本无经也。……故曰诗为乐心，声为乐体，……乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中，……先儒惜‘乐经’之亡，不知四术有乐，六经无乐，乐亡，非经亡也。”聂麟枭的文章《“乐本无经”——从经学史与“六艺”教学活动解读“乐经”疑案》。亦持此说，并引入了经学史与“六艺”教学活动的视角，认为“‘经’脱胎于‘六艺’教学活动，‘经学’诞生于秦汉之际‘焚书’后产生的‘文献自觉’，‘五经博士’确认之时便无‘乐经’，‘乐经’一词出于王莽时人伪作，发扬于沈约《宋书·乐志》，后世之研究多误，盖受后世经学思维影响过深之故。”
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共产党宣言总结了马克思和恩格斯关于社会和政治本质的理论，即用他们自己的话说：“迄今为止所有现存社会的历史就是阶级斗争的历史”。它还简要介绍了他们的思想，即当时的资本主义社会将最终被社会主义所取代。在宣言的最后一段中，作者呼吁“强行推翻所有现有的社会条件”，这是对全世界共产主义革命的呼吁。
2013年，《共产党宣言》与马克思的《资本论》（Das Kapital）第一卷一起被联合国教科文组织列入“世界记忆计划”。
《共产党宣言》虽然是马克思与恩格斯共同起草，但内容文字几乎是由马克思自己一人完成，因为马克思比较不喜欢恩格斯有宗教色彩的一问一答的写作方式，虽然恩格斯使用教义问答体形式撰写的《共产主义原理》是《共产党宣言》的文本基础来源之一。但无论如何，宣言内容代表马克思与恩格斯两人共同的观点。《共产党宣言》从1872年到1890年间经过了多次修改。由于该文献是写给广大工人的，因此这是马克思最易阅读的文章之一。从历史上来说，这份文件为了解共产党人在他们的运动之初的动机与政策提供了很好的参照。
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* 岛野村、植田村、平针村和弥富村的八事、名古屋新田地区合并为天白村。
* 呼续町、瑞穗村和弥富村的中根地区合并为呼续町。
* 1907年6月1日：热田町被并入名古屋市。（4町16村）
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