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然而《野叟曝言》在宣扬道学之余，又将儒家思想与情欲结合，连篇累牍地进行荒诞的淫乱行为的描写，其性变态程度即便与《金瓶梅》相比，亦不遑多让。《野叟曝言》中写龙虎山道士传授给李又全“食精之术”，说多吃可长生不老。文素臣在李又全的妾婢挑逗下就要射出精液，她们将文素臣的阳具从墙上一个洞中穿过，在墙外李又全张嘴等着吞饮。作者还绘声绘影的描写女性阴道动作发出的声音：“众人侧耳细听，有春蚕食叶声，有秋虫振羽声，有香露滴花声，有暗泉流石声……。”
此书结尾写文素臣之母百岁寿诞，前来献寿的外国使者竟有70国之多，诏以“镇国卫圣、仁孝慈寿、宣成文母水太君”称之。凡人臣荣显之事，无不毕具。结尾写除夕夜，文素臣六世同做一梦，意谓文素臣当列于圣贤如韩愈的地位。
《野叟曝言》成书于乾隆年间，最早以抄本流传，光绪年间始有刊行。作者夏敬渠（1705-1787）出身弟子员，江阴人，但也是江湖知名的游侠。他虽抱负不凡，却终于“经猷莫展”，仕途无望。只得“野老无事，曝日清谈”，写成这部小说。文白二字是个字谜，即「夏」，主角即作者本人的写照，像文素臣这般成为大臣，娶得美女，是作者的梦想。《野叟曝言》作品中有大量的知识炫耀和学问展示，鲁迅《中国小说史略》说它“以小说为庋学问文章之具”，乃清代“才学小说”之首。例如第７８回大量的篇幅都在讨论陈寿《三国志》，其文字则抄至作者史学论著《读史余论》。《野叟曝言》插入大量学术论述于书中屡见不鲜，这些言论与人物形象的描写无关，更阻碍故事情节的发展，读来令人生厌。
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玉本寺位于中国西藏自治区尼玛县甲谷乡吉松村，是一座苯教寺院。
当惹雍错是苯教徒心中的神湖，湖东岸有苯教寺庙玉本寺和圣山穷宗。自穷宗赴玉本寺，需要攀登当惹雍错东岸的陡峭山坡。玉本寺位于尼玛县甲谷乡吉松村，2011年通公路，从尼玛县城驱车4小时可到达玉本寺。
传说，玉本寺创建于象雄时期，约公元7世纪以前。顿珠拉杰所著《西藏苯教简史》载，象雄的苯教智者色尼噶戊在公元1世纪前后在当惹雍错之畔创建了玉本寺，色尼噶戊为苯教早期十三传教大师之一，与他同时代的是吐蕃第二任赞普穆赤赞普。后来，玉本寺成了苯教高僧修行密宗的十分重要的道场。顿珠拉杰称，玉本寺在苯教中地位特殊，不仅是苯教最早的寺院之一，还是最后一代象雄王李弥夏的出生之地。
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